Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

Так и язык – небольшой член, но много делает. Подобно удилам во рту у коня и рулю у корабля, наш язык способен управлять нами. Это своего рода господин тела, направляющий любой наш поступок. Толкователь Слова Божьего Дж. А. Мотье пишет:

Иаков не поясняет, что именно делает язык.Возможно, однако, что он имеет в виду естественную склонность человека хвалиться и превозносить себя и – в противоположность распространенной психологической теории – создавать о себе высокое мнение. Что бы ни делал в этом смысле язык, он сеет разрушение. Язык ранит окружающих, губит церкви, семьи, разрушает браки и отношения между людьми. Он даже может привести к убийству или войне.

Дабы наш язык подобающим образом управлял нами, нам надлежит обуздывать его неизменную склонность хвалиться и поддаваться искушениям. Наши речи должны быть благочестивы, добры, созидательны, поучительны, благословенны и бодрящи. Это должны быть слова смирения, признательности, покоя, святости и мудрости. Такие слова, разумеется, могут проистекать только из сердца, в котором не только пребывает Дух Святой, но которое всецело подчинено Ему.

Губительность языка

Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны (3:5б-6)

Здесь Иаков обращает наше внимание на способность языка губить и извращать факты. Хотя власть языка нейтральна – он может творить как добро, так и зло, – в данном случае Иаков вкладывает в свои слова определенно негативный смысл. Не упоминается никакая конкретная проблема, но поскольку язык способен говорить на любую тему, то точно так же он может губить и извращать все, о чем говорит.

Несмотря на то что глагол eidon буквально переводится как «смотреть», использованные в данном случае повелительное наклонение и промежуточный залог (idou) фактически возводят его в ранг повеления. Поэтому его нередко переводят как «се» или «вот», в частности в драматических повествованиях, чтобы привлечь внимание читателя к излагаемым событиям (см. Мф. 1:20, 23; Отк. 1:7, 18; 22:7, 12).

Здесь Иаков сосредоточивает наше внимание на разрушительной силе презрительных, лживых, богохульных или просто необдуманно сказанных слов. Подобно объявлениям лесных хозяйств, он обращает внимание на хорошо известную истину о том, что язык – небольшой огонь, но много вещества зажигает! Из крошечной искры может разгореться пламя, способное уничтожить тысячи акров леса, погубить бесчисленное множество животных и нередко людей и их имущество.

Огонь обладает поразительной и уникальной способностью воспроизводить себя бесконечным множеством способов, когда у него есть «пища». Вода же, как и подавляюще большинство прочих субстанций, таким качеством не обладает. Если мы выльем стакан воды на какую-либо поверхность, из него никогда не получится потоп. Однако огонь всегда находит себе «пропитание». Если поблизости имеется достаточно горючего материала и кислорода для поддержания горения, огонь будет гореть бесконечно долго.

8 октября 1871 года около половины девятого вечера в хлеве миссис Олири упал светильник, предположительно опрокинутый коровой, из-за чего случился знаменитый Чикагский пожар. Прежде чем его удалось потушить, сгорели 17 500 зданий и построек, погибли 300 человек и еще 125 000 остались без крова. В 1903 году в одном из корейских городов из печи, на которой в кастрюле варился рис, по всему дому стали разлетаться горящие угли. Возникший вследствие этого пожар охватил площадь, равную одной квадратной миле, в результате чего дотла сгорели около трех тысяч сооружений.

Автор притчей мудро замечает, что «сердце праведного обдумывает ответ, а уста нечестивых изрыгают зло» (Пр. 15:28); что «человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий» (16:27); а также: «Уголь – для жара, и дрова – для огня, а человек сварливый – для разжжения ссоры» (26:21). Он также отмечает, что «где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника [сплетника, клеветника], раздор утихает» (26:20).

«Душа моя среди львов, – сетует Давид, – я лежу среди дышащих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы – копья и стрелы, и у которых язык – острый меч» (Пс. 56:5). «Что хвалишься злодейством, сильный?.. гибель вымышляет язык твой; как изощренная бритва, он у тебя, коварный!» (Пс. 51:3-4). Иов спрашивает своего горе-утешителя Вилдада: «Доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами?» (Иов 19:2).

В 6-м стихе Иаков приводит, безусловно, одну из самых выразительных в Писании метафор, говоря о коварстве языка: И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.

Уподобляя язык огню, это яркое свидетельство указывает на четыре основных элемента коварства языка.

Первое, язык есть прикраса неправды. Греческое слово kosmos (мир), переведенное здесь как прикраса, относится не к земле или вселенной, а скорее к некой системе, схеме или устройству. В данном случае это система неправды, или зла, противления Богу, беззаконности и всех прочих видов греха. Это внутренний источник порочного, нечестивого поведения грешника. Он питает и поощряет всевозможные проявления греховных желаний и устремлений. Некий толкователь Библии называет его микрокосмом зла среди прочих членов тела. Это гнусная, порочная и развращенная модель плотского в человеке. Никакая другая часть тела не обладает столь могучим потенциалом к разрушению, как язык.