Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

Гонения на израильских пророков являются печальной литанией отвержения и надругательств. Моисею приходилось противостоять упрямым, гневливым израильтянам, вышедшим из Египта (Исх. 17:4). Давида, как куропатку в горах, нещадно преследовал Саул (1 Цар. 18:5 —26:25). К Илии враждебно относились царь Ахав (3 Цар. 18:17; 21:20) и его коварная жена Иезавель (3 Цар. 19:1-2). Иеремии не раз приходилось противостоять врагам (ср. Иер. 18:18; 20:1-2; 26:8; 32:2; 37:13-16; 38:1-6; 43:1-4; 44:15-19), которые доставляли ему столько горя, что он стал известен как плачущий пророк. Иезекииль, служа Господу, перенес смерть своей жены (Иез. 24:15-18). Даниила в юном возрасте выдворили с родины, а позже бросили в ров ко львам за его верность Богу (Дан. 6:6). Осия был вынужден жениться на блуднице, что разбило его сердце (Ос. 1:2). Амос столкнулся с ложью и презрением (Ам. 7:10-13), а Иоанн Креститель был брошен в темницу и обезглавлен за проповедование Божьей истины (Мф. 14:10). В Евр. 11 прославляется множество пророков, которые, будучи не столь известны, как перечисленные выше, тем не менее были преданы Господу не меньше их. Долготерпение в испытаниях, коим обладали эти верные слуги Божьи, должно подвигнуть всех верующих на верное, прилежное служение (Евр. 12:1), невзирая на тяготы гонений.

Выражение мы (то есть верующие) ублажаем несет в себе четвертое побуждение к долготерпению; хорошо известно, что Бог ублажал (ниспосылал благо) тех, которые терпели. Термин терпели происходит от глагола hupomeno, который имеет отношение к слову, переведенному как «терпение» в 1:3-4. Как уже отмечалось при обсуждении седьмого стиха, под этим словом следует понимать терпение в неблагоприятных обстоятельствах. Терпеливые люди являются объектами божественной благодати. Павел это понимал и красочно описал во 2 Кор. 12:7-10:

Павел еще при жизни был благословлен смирением, упованием на Бога, особой благодатью и духовной мощью – и все потому, что подвергался нападкам со стороны сатаны.

Бог благословляет не великих, а терпеливых. Великие блага в жизни вечной будут дарованы долготерпеливым в великих скорбях при этой жизни (ср. Мф. 20:20-23). Надежда на прижизненное блаженство и вечную славу призвана подвигнуть христиан на долготерпение.

Понимание замысла Господнего

Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа (5:116)

Пятое побуждение к долготерпению Иаков черпает в истории, знакомой его читателям. Невероятная история о терпении Иова в испытаниях была весьма популярна среди иудеев. Иов претерпел невообразимые, необъяснимые муки: ожесточенные нападки сатаны, потеря детей, состояния, здоровья, репутации и, что хуже всего, ощущения Божьего присутствия. Иов облек в слова свои страдания (Иов 3:1-11), оплакал ошибочные советы своих заблудших, жалких «утешителей» (16:2) и возопил в смятении к Богу (7:11-16). Однако «во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге» (Иов 1:22; ср. 2:10). Ликующий возглас Иова – «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться!» (13:15) – олицетворяет его терпеливое приятие испытаний. Конец оного от Господа, или, говоря другими словами, воплощение замысла Господнего в отношении Иова, дает надежду всем, кто терпеливо сносит страдания . У Господа существовало по меньшей мере четыре замысла в отношении Иова, которому суждено было пострадать. Господь хотел: испытать веру Иова на истинность; помешать сатане погубить его веру; утвердить веру Иова и дать ему более четкие представления о Боге; облагодетельствовать Иова. Все эти замыслы были осуществлены, потому что, несмотря на тяготы страданий, Иов сохранил верность Богу. Книга пророка Иова заканчивается перечислением благ, которыми Бог наделил Своего верного и преданного слугу:

Пример Иова вдохновляет и подвигает верующих, переносящих испытания, к долготерпению и пониманию того, что Господь желает укрепить их, привести к совершенству и, наконец, щедро облагодетельствовать. Ибо по словам апостола Павла: «…любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28).

Понимание Господних свойств

ибо Господь весьма милосерд и сострадателен (5:11в)

Вполне логично, что Иаков заключает свой призыв к долготерпению напоминанием о свойствах Господних. Претерпевающие суровые испытания, подобно Иову, нередко начинают подвергать сомнению Божье благоволение. Но во всех своих испытаниях верующие могут утешаться неопровержимой истиной о том, что Господь весьма милосерд и сострадателен. Об этом недвусмысленно свидетельствует Ветхий Завет (напр., Исх. 33:18-19; 34:6; Чис. 14:18; 2 Пар. 30:9; Неем. 9:17; Пс. 85:15; 102:8; 110:4; 111:4; 114:5; 144:9; Ис. 30:18; Пл.И. 3:22-23; Иоиль 2:13; Иона 4:2).

Термин polusplagchnos переведен как весьма милосерд; это слово встречается в Новом Завете лишь здесь и, возможно, было придумано самим Иаковом. Буквально оно означает «много внутренностей». Это слово отражает древнееврейскую идиому, в которой внутренности, или живот, названы «престолом чувств». Говорить, что у Бога «много внутренностей», значит заявлять о наличии у него неиссякаемого сострадания.

Из Писания мы наверняка знаем о том, что Бог сострадателен (ср. Пс. 85:15; Иез. 39:25; Лк. 1:78; Рим. 9:16; 11:30, 32; 12:1; 15:9; 2 Кор. 1:3; Еф. 2:4; Евр. 2:17; 1 Пет. 1:3; 2:10). Памятуя о величайшем милосердии Божьем, Петр наставляет верующих: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Пет. 5:7; ср. Пс. 54:23; Флп. 4:6). На страдания верующих Отец Небесный отвечает милосердием и состраданием (Пс. 102:13).