Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

Иаков говорит о грядущем времени наступления второго пришествия, напоминая своим читателям о надежде на то, что пришествие Господне приближается. Глагол eggizo (приближается) означает «наступать (о времени)», «близиться», «приближаться». Возвращение Христа – следующее по очереди событие в явленном через пророков Божьем календаре, и это может произойти в любой момент. Он откладывает Свое возвращение, поскольку Бог все еще продолжает спасать тех, кого Он «избрал… в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:4). Однако люди ждут второго пришествия Христа с тех самых пор, как Он вознесся на небо (Деян. 1:9-11). Церковь во все века уповала на это. «Ночь прошла, а день приблизился», – писал римлянам Павел (Рим. 13:12). Автор Послания к евреям увещевал своих читателей не «оставлять собрания своего… [но] увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:25). «Впрочем, близок всему конец», – пишет Петр (1 Пет. 4:7), а апостол Иоанн прибавляет: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время» (1 Ин. 2:18). Последние слова Иисуса в Писании таковы: «ей, гряду скоро!» (Отк. 22:20). Христианам дана привилегия, и на них же лежит ответственность постоянно ожидать «блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13; ср. Ин. 14:1-3; 1 Кор. 1:7; Флп. 3:20-21; 1 Фес. 1:9-10; 4:16-18). Всякое эсхатологическое воззрение, не учитывающее того факта, что верующие во все века жили и живут в надежде на скорое пришествие Господа, в корне противоречит всем тем стихам Писания, которые для претерпевающих христиан служат источником надежды на возвращение Христа.

Упование на Господне правосудие

Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей (5:9)

Иаков представляет Иисуса Христа в образе Судии, готовящегося войти в зал суда. Это оборотная сторона того, о чем он говорил ранее. Бесспорно, что надежда на второе пришествие утешает верующих в испытаниях. Однако отрезвляющая истина, что Христос придет «судить живых и мертвых» (2 Тим. 4:1; 1 Пет. 4:5; ср. Деян. 10:42), настораживает сетующих на ниспосланные Богом испытания верующих.

Вследствие трудных обстоятельств жизни верующие могут терять терпение, разочаровываться и сетовать… друг на друга, в особенности на тех, кто, по их мнению, страдает меньше их, или же служит причиной их страданий. Термин stenazo (сетовать) также означает «вздыхать», «стенать». Под ним понимается невыраженное чувство скорби, страдания (ср. Мк. 7:34; Рим. 8:23). Это ощущение обиды, горечи, которое проявляется в отношениях с окружающими.

Именно тогда «придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5). «Се, гряду скоро, – упреждает нас Иисус, – и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Отк. 22:12). Parousia (пришествие) Господа Иисуса Христа суть время надежды и время суда наших дел, дабы Бог мог навечно вознаградить нас. Верующие не будут судимы за грехи свои, поскольку они уже были «распяты» вместе с Христом (Рим. 8:1, 31-34). Хоть нам и не нужно опасаться суда за грехи, мы любим нашего Господа и желаем «не потерять» свою награду (2 Ин. 8) и услышать от Него похвалу «хорошо!» (Мф. 25:21, 23), когда Он будет вознаграждать нас златом, серебром и драгоценными камнями жизни вечной.

Говоря о приближении второго пришествия Христова для суда над нашими делами, Иаков предупреждает нас: Судия стоит у дверей. Христос, божественный Судия, предстает перед нашим мысленным взором стоящим в распахнутых дверях и готовым вступить в зал, где будет вершиться правосудие Божье. Он войдет в этот зал в день Своего parousia, которое, как отмечалось выше, стоит следующим пунктом в составленном Им расписании исторических событий. И ободряющая надежда на возвращение Христа, которое положит конец страданиям верующих, и осознание грядущего суда над их делами – все это должно производить в христианах долготерпение.

Следование примеру слуг Господних

В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним (5:10)

Дабы еще больше ободрить верующих перед лицом незаслуженных страданий, Иаков указывает на пророков как на пример долготерпения и злострадания. Термин злострадание происходит от греческого kakopatheia, сложного слова, состоящего из двух слов – kakos (зло) и pathos (страдать); makrothumia означает долготерпение, этот термин употребляют в отношении терпеливых людей (см. выше комментарии к 7-му стиху). Пророки (имеются в виду ветхозаветные пророки, включая Иоанна Крестителя) являют собой подходящий пример тех, кто терпеливо сносил злое обращение со стороны окружающих, вызванное тем, что они, пророки, говорили именем Господним. Говорить от имени

Господа их обязывал долг пред Богом и внутреннее побуждение (ср. Иер. 20:9), как на то указывает часто встречающаяся в Ветхом Завете фраза «Так говорит Господь». Под именем Господним следует понимать Его сущность, волю и деяния. Таким образом, пророки были своего рода представителями, или делегатами, от Бога.

Отвержение Божьих представителей – знакомая и трагическая тема в истории Израиля. Иисус осуждал фарисеев, называя их сыновьями тех, «которые избили пророков» (Мф. 23:31). Далее в той же главе Иисус описывает Иерусалим (символизирующий весь народ израильский) как город, «избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!» (ст. 37). Стефан, представ перед синедрионом, обличал его судей: «Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы» (Деян. 7:52;ср. Неем. 9:26;Дан. 9:6).