Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова
- Название:Толкование книг Нового Завета Иакова
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Библия для всех
- Год:2005
- Город:СПб
- ISBN:5-7454-0924-X
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова краткое содержание
Книга представляет собой подробное изучение Послания Иакова. Эта новозаветное послание не является доктринальным трактатом, скорее его следует считать практическим руководством для христиан. Обращаясь к христианам-иудеям, Иаков подчеркивает взаимосвязь между верой и христианским образом жизни. Прямые и острые наставления к овладению мудростью, содержащиеся в Послании Иакова, ставят его в один ряд с такими кладезями ветхозаветной премудрости, как Книга Притчей.
Данная книга послужит для лучшего понимания истин Послания.
Перевод: А. Петровский
Толкование книг Нового Завета Иакова - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Иудейская система клятвоприношений берет свое начало от Ветхого Завета. В то время еще не существовало письменных договоров, поэтому соглашения между людьми скреплялись клятвами. Принести клятву означало засвидетельствовать истинность своих слов, призвать в свидетели Бога и навлечь на себя Божью кару в случае клятвопреступления. Когда человек, принося обещание, призывал в свидетели Бога, он брал на себя обязательство, за несоблюдение которого мог подвергнуться суровому наказанию, поэтому к вопросу приношения клятв иудеи того времени относились с особой серьезностью.
Библия не запрещает давать клятвы, признавая, что в мире, полном лжецов и обманщиков, бывают случаи, когда такие клятвы необходимы. Определенно нет греха в том, чтобы клясться перед судом, при посвящении в духовный сан или перед алтарем во время обряда бракосочетания. Клятва становится грехом, когда человек дает ее поспешно или по легкомыслию, а также с целью обмануть ближнего. В Библии содержатся примеры благочестивых мужей, которые приносили клятвы, перечисляются Божьи повеления относительно необходимости клясться и описываются случаи приношения клятв самим Богом.
Первый случай приношения клятвы мы встречаем в Быт. 21. В ходе разговора с правителем филистимлян Авимелехом и его военачальником ФихоломАвраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал о том доныне. И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз. И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо. Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо? Он сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь. Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись (ст. 25-31).
Авраам принес клятву, чтобы засвидетельствовать подвергнутый сомнению факт, что он сам вырыл этот колодец. Позже Исаак принес похожую клятву филистимлянам (Быт. 26:26-31). В Быт. 24:2-4 Авраам потребовал у своего слуги дать клятву:
И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управляющему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку.
В Нав. 2:12-20 упоминается клятва, которую израильские соглядатаи дали Рааве:
[Раав сказала:] Итак, поклянитесь мне Господом, что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак, что вы сохраните в живых отца моего, и матерь мою, и братьев моих, и сестер моих, и всех, кто есть у них, и избавите души наши от смерти. Эти люди сказали ей: душа наша вместо вас да будет предана смерти, если вы не откроете сего дела нашего; когда же Господь предаст нам землю, мы окажем тебе милость и истину. И спустила она их по веревке чрез окно, ибо дом ее был в городской стене, и она жила в стене; и сказала им: идите на гору, чтобы не встретили вас преследующие, и скрывайтесь там три дня, доколе не возвратятся погнавшиеся за вами; а после пойдете в путь ваш. И сказали ей те люди: мы свободны будем от твоей клятвы, которою ты нас закляла, если не сделаешь так: вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас спустила, а отца твоего, и матерь твою, и братьев твоих, все семейство отца твоего, собери к себе в дом твой; и если кто-нибудь выйдет из дверей твоего дома вон, того кровь на голове его, а мы свободны будем от сей клятвы твоей; а кто будет с тобою в твоем доме, того кровь на голове нашей, если чья рука коснется его; если же ты откроешь сие наше дело, то мы также свободны будем от клятвы твоей, которою ты нас закляла.
Давид клялся перед Ионафаном (1 Цар. 20:12-17; 2 Цар. 21:7), Саулом (1 Цар. 24:21-22), Семеем (2 Цар. 19:23) и Богом (2 Цар. 3:35). Клялся и народ израильский под предводительством Иисуса Навина (Нав. 6:25), а также народ иудейский во времена правления царя Асы (2 Пар. 15:14) и возвратившиеся на родину изгнанники (Езд. 10:5; Неем. 10:28-30). Апостол Павел дал обет пред Богом (Деян. 18:18) и принес клятву верности в Послании к коринфянам: «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный вовеки, знает, что я не лгу» (2 Кор. 11:31; ср. 1:23; Рим. 9:1). Клялся даже ангел Божий (Отк. 10:5-6).
В Ветхом Завете описаны случаи, когда Бог требовал от народа Своего приносить клятвы. Если кто терял вверенных ему овец, или ослов, или другой скот, то должен был поклясться перед их хозяином, что не украл этих животных:
Если кто отдаст ближнему своему осла, или вола, или овцу, или какой другой скот на сбережение, а он умрет, или будет поврежден, или уведен, так что никто сего не увидит, – клятва пред Господом да будет между обоими в том, что взявший не простер руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а тот не будет платить (Исх. 22:10-11).
В Чис. 5:19-22 говорится о клятве, которую должна была давать подозреваемая в супружеской неверности женщина:
И заклянет ее священник, и скажет жене: если никто не переспал с тобою, и ты не осквернилась, и не изменила мужу своему, то невредима будешь от сей горькой воды, наводящей проклятие; но если ты изменила мужу твоему и осквернилась, и если кто переспал с тобою, кроме мужа твоего, – тогда священник пусть заклянет жену клятвою проклятия и скажет священник жене: да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой опухшим; и да пройдет вода сия, наводящая проклятие, во внутренность твою, чтобы опух живот твой и опало лоно твое. И скажет жена: аминь, аминь.
В Чис. 6 повествуется об обете, который должны были давать назореи, посвящая себя служению Богу.
Бог требует соблюдения клятв. Поскольку в клятвах упоминается священное имя Божье (Вт. 6:13), к ним нужно относиться со всей ответственностью. В Чис. 30:3 сказано, что «если кто даст обет Господу или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его» (ср. Пс. 14:1-4). Женщинам также надлежало держать данное слово (ср. Чис. 30:4-5). Если кто нарушал клятву, это означало, что он произнес имя Бога напрасно (Исх. 20:7; Лев. 19:12).
На значимость клятв указывают последствия поспешного, необдуманного приношения клятв. В Ветхом Завете содержатся упоминания о тех, кто клялся по недомыслию. Обманутые жителями Гаваона (Нав. 9:3-14), Иисус Навин с израильтянами поклялись сохранить им жизнь (9:15) только для того, чтобы выяснить (9:16), действительно ли они были теми самыми хананеями, которых израильтянам надлежало истребить (Вт. 20:17). Если бы не безрассудная клятва Саула (1 Цар. 14:24), народ израильский нанес бы филистимлянам еще более сокрушительное поражение (ст. 30). Необдуманное обещание царя Ирода стоило Иоанну Крестителю жизни (Мф. 14:7-9). Однако наиболее бесславным примером безрассудного приношения клятвы в Писании, вне всяких сомнений, служит Иеффай:
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
