Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

Страшный суд ожидает тех, кто обкрадывает бедняков и таким образом собирает свое богатство. Их жертвы возопят к Праведному Судье, и Он не оставит их вопли без внимания.

Собрав свое богатство грабежом и стяжательством, богатые грешники усугубили свой грех праздным расточительством. Иаков описывает такое потворство похотям при помощи трех глаголов. Truphao (роскошествовали) встречается в Новом Завете только здесь. Производное существительное truphe переводится как «мягкость». Иаков осуждает богатых грешников за роскошную, «мягкую» жизнь за счет других. Их вряд ли можно назвать робин гудами I века, ибо они воровали не для того, чтобы раздавать награбленное нуждающимся, а чтобы набивать собственные карманы.

Термин наслаждались происходит от греческого глагола spatalao, который встречается только здесь и в 1 Тим. 5:6. Под ним подразумевается погоня за роскошью или безрассудное расточительство. Стремящиеся к роскоши и удовольствиям зачастую скатываются в бездну порока в своем тщетном стремлении удовлетворить собственные ненасытные похоти. Жизнь без самоотречения вскоре становится неуправляемой во всех смыслах. О таких людях Павел говорит, что они мертвы уже при жизни (1 Тим. 5:6), поскольку, подобно неразумному сыну из Господней притчи, они расточают все свое состояние на праздные утехи (Лк. 15:13). Состоятельные люди нередко закрывают глаза на бедственное положение нуждающихся и на дело Божье и живут исключительно ради удовлетворения своих греховных, эгоистичных желаний. Без веры в Иисуса Христа им грозит вечная погибель.

И, наконец, Иаков обвиняет богатых грешников в том, что они напитали сердца свои. Термин trepho (напитали) означает «питать, кормить, взращивать». В переводе семидесяти толковников (Септуагинта) это же слово употреблено в Иер. 46:21 в отношении откормленных тельцов. Иаков живописует ужасную картину потворствующих своим похотям угнетателей, которые предаются роскоши за счет своих жертв. Жажда роскоши ведет к греху, и, поддавшись ей, неправедные стяжатели стремятся исполнить каждое порочное желание своего сердца.

Однако позже он пришел к выводу о тщетности такого стремления к наслаждениям: «И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все – суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!» (ст. 11).

Но губительность потворства собственным похотям заключается не только в его тщетности. В духе метафоры о «напитанных сердцах» Иаков упреждает богатых грешников о том, что грядет день заклания – пугающий образ судного дня. В ярких красках он описывает роскошествующих стяжателей как откормленных тельцов, направляющихся на бойню божественного правосудия. И без спасающей веры в Господа Иисуса Христа они действительно окажутся там.

Библия нередко прибегает к образу идущих на заклание животных для описания ужасающей реалии суда Божьего. Устами пророка Исаии Бог огласил приговор Едому:

Иеремия использовал схожую фигуру речи, говоря об осуждении Вавилона: «Идите на нее со всех краев, растворяйте житницы ее, топчите ее как снопы, совсем истребите ее, чтобы ничего от нее не осталось. Убивайте всех волов ее, пусть идут на заклание; горе им! ибо пришел день их, время посещения их» (Иер. 50:26-27; ср. 51:40; Иез. 39:17-19).

Забыв о рае, не слыша предостережений о муках ада, не помня о грядущем суде и «бойне», непокаянные, эгоистичные, похотливые стяжатели слепо идут навстречу своей гибели. Если они не покаются в своих грехах, то, по словам Иакова, обрекут себя на вечное проклятие.

Их богатство было добыто безжалостным образом

Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам (5:6)

Это последний шаг по наклонной богачей, которых осуждает Иаков. Накопив нечестным образом деньги, которые они украли у бедных работников, и растратив их на удовлетворение собственных похотей, они дошли до того, что осудили, убили Праведника. Такие люди готовы пойти на убийство, дабы и впредь жить в роскоши. Термин осудили происходит от глагола katadikazo, означающего «выносить приговор», «обвинять». Греческий глагол, переведенный здесь как убили (phoneuä ), встречается и в других местах Нового Завета в значении «убивать» или «убийство» (Мф. 5:21; 19:18; 23:31, 35; Мк. 10:19; Лк. 18:20; Рим. 13:9; Иак. 2:11; 4:2). Этот фрагмент следует понимать так, что богатые грешники использовали суды того времени для оправдания убийства угнетаемых ими бедняков.

Учрежденные Богом суды были призваны праведно и беспристрастно вершить правосудие (Вт. 17:8-13). Судьям надлежало быть бескорыстными (Исх. 18:21-22), беспристрастными (Лев. 19:15), уметь выявлять лжесвидетелей (Вт. 19:16-20) и не брать взяток (Мих. 3:11; 7:3). Но даже в Израиле существовала возмутительная коррупция. Пророк Амос осуждал продажных, искажавших правосудие судей, председательствовавших в судах его времени: «Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных» (Ам. 5:12). «Возненавидьте зло, и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов» (ст. 15). Во времена Иакова богатые грешники тоже развращали систему правосудия и использовали ее против бедных (ср. Иак. 2:6).