Доминик Бартелеми - Бог и Его образ. Очерк библейского богословия
- Название:Бог и Его образ. Очерк библейского богословия
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Доминик Бартелеми - Бог и Его образ. Очерк библейского богословия краткое содержание
ДОМИНИК БАРТЕЛЕМИ
БОГ И ЕГО ОБРАЗ
ОЧЕРК БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ
Бог и Его образ. Очерк библейского богословия - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
197
Иер 31,31; 32,40.
198
См. Числ 3,12.45; 8,16-18.
199
Этот смысл появляется в Библии в таких текстах, как Числ 27,18; Втор 34.9; Деян 6,6; 8,17; 13,3; 1 Тим 4,14; 2 Тим 1,6.
200
См. ИБ, прим. на Лев 24,14.
201
По поводу этого "акта представления", или "тенуфá" см. ИБ, прим. на Исх 29,24. Этот обряд посвящения левитов носит лишь символический характер, по существу сохраняя свое главное литургическое назначение.
202
Вот некоторые примеры поражения непосвященных людей, постигшего их за то, что они приблизились к священным предметам: Числ 17,27-28; 2 Цар 6,6-12; 1 Пар 13,9-10; 2 Пар 26.16-20; 2 Макк З.
203
Об особой роли священника в обрядах жертвоприношения см. IAT, t. П, pp. 208-210.
204
Об обрядах умилостивления и очищения см. IAT, t. II, pp. 295-299, 353-358.
205
Эта роль заслона, которую играют левиты, ясно следует из Числ 1,53.
206
"Скрыть лицо" означает прервать освобождающую близость, предать каре. См. Втор 31,17-18; 32,26; Иов 13,24; Пс 9,32; 12,2; 21,25; 26,9; 29,8; 43,25; 68,18; 87,15; 101,3; 103,29; 142,7; Ис 8,17; 54,8; 64,6; Иер 33,5; Иез 7,22; 39,23-24.29; Мих 3,4
207
О мерах предосторожности,которые должны принимать даже посвященные, касаясь священных предметов, см. Числ 4,4-20
208
О мерах предосторожности, принимаемых в отношении этих одежд, см. Иез 42,14; 44,19.
209
Неправедность народа превращает священные обряды в мерзость: Ис 1,15; Ам 2,8.
210
"Хранение заповедей" является главной темой Второзакония. Ссылки здесь можно приводить без конца.
211
"Хранение заповедей" является главной темой Второзакония. Ссылки здесь можно приводить без конца.
212
"Помни"- это постоянный мотив Второзакония: 5,15; 7,8; 8,2.18; 9,7; 15,15; 16,3.12; 24,9.18.22; 25,17; 32,7.
213
Это становится особенно ясным в конце плена. Священник Иезекииль (1,3) будет мечтать в изгнании о восстановлении Храма (40,46). Затем священник Ездра (7,1-5) отдаст свои силы на то, чтобы восстановить соблюдение Закона в эпоху после плена (Езд 9-10; Неем 8). Еще до плена священник Иодай восстановил на престоле царя из рода Давидова в Иудее (4 Цар 11), а священник Хелкия стоял у истоков религиозного возрождения при царе Иосии (4 Цар 22,8).
214
Лучше всего эта пророческая установка выражена в слове Иисуса, обращенном к зллинам (Ин 12,24).
215
Даже Иеремия, самый страдающий из всех пророков, знал этот непередаваемый восторг, который испытывает участник великих дел Божиих (15,16).
216
См. ИБ, прим. Ис 7,3.
217
Ис 8,1-4.
218
Иеремия был призван "искоренять и разорять, губить и разрушать", чтобы стало возможно "созидать и насаждать" (1,10; ср. 31,28; 45,4).
219
Мф 21,13; Мк 11,15; Лк 19,46.
220
Силом был местом пребывания ковчега в эпоху юности Самуила до завоевания Иерусалима. После этого Силом был полностью разрушен.
221
У Малахии, последнего пророка, тоже встречается резкая критика того, как священники ведут дела в восстановленном Храме (1,6-2.9). Уже самый древний из пророков, чьи речи дошли до нас, был изгнан священником из святилища, где он пророчествовал (Ам 7,10-17).
222
Ворота назывались так из-за свалки, куда бросали разбитую посуду, что делало это место особенно пригодным для того пророческого действа, которое-вскоре последует.
223
Пророки часто произносили обвинительные речи в адрес царства: Ос 13,10-11; Иер 13,18; 22,24; 22,30 - 32,2; Иез 34.1-10.
224
Мир вокруг.
225
Ужас вокруг.
226
Именно в этом видит ап. Павел функцию Закона. См. ИБ, с. 1500, прим. у.
227
В сокровищнице Храма, как говорили, хранились несметные богатства (2 Макк 3,6). Духовенство, опасаясь алчности царей Селевкидов, утверждало, что там находится всего лишь 12000 кг (400 талантов) серебра и 6000 кг (200 талантов) золота. Это не помешало Аитиоху Епифану похитить 63000 кг (1800 талантов) драгоценного металла из упомянутой сокровищницы. Относительно более ранних времен мы не располагаем цифрами, но иерусалимские священники всегда накапливали средства, нередко оставляя без внимания необходимость в срочном ремонте недвижимого имущества (4 Цар 12,5-17). Народ очень дорожил драгоценными золотыми и серебряными сосудами, составлявшими основу сокровищницы, как о том свидетельствует то значение, которое придавалось вывозу и возвращению этих сосудов во время вавилонского плена (Иер 27,16-21; 28,3.6; Дан 1,2; 5,2; 1 Езд 1,7-8; 5,14; 6.5).
228
"Поминают имя Божие всуе", когда объявляют: "Так говорит Ягве", чтобы придать вес чисто человеческим утверждениям. См. Иер 5,31; 14,14; 23,16-40; Иез 13.1-16.
229
См. Иер 8,18-23; 13,17; 14,17; 17,16.
230
См. Исх 21,12.2в3-25; Лев 24,17-21; Числ 35,16-21.31-34; Втор 19,11-13; 2 Цар 14,7.
231
См. Пс 55,9.
232
См. Откр 14,17-20; 19,15, а также ИБ, с. 1635, прим. k.
233
См. Откр 15,6; 16,19; 17,6; 18,6.24.
234
Иер 48,26; Иез 23,32-33.
235
Ср.Исх 11,6 и 3,7.
236
См. Быт 18,20-21; 19,13; Исх 2,23; 22,22; 1 Цар 9,16; Неем 9.9; Иов 16,18-20; 34,28; Пс 9.13; 17,7; Иак 5,4.
237
Быт 1,26-28; Сир 17,3-4.
238
Исх 12,3-7.13.21-23.
239
Исх 11,5; 12,29.
240
Исх 1,16-18.22.
241
В изначальном тексте Зах 2,12 говорилось:"Кто разит вас, разит Меня в зеницу ока". Израильские книжники, смущенные мыслью, что грешники могут так ранить Бога, исправили: "разит Меня" на "разит себя", текст, который стоит во всех известных сейчас еврейских рукописях. Но еврейское предание сохранило воспоминание об этом исправлении; оригинальный текст подтверждается также некоторыми свидетельствами на греческом языке.
242
После обетования, данного Аврааму (Быт 15,13), Бог решает вселить его потомство в Землю Обетованную лишь после четырехсот лет порабощения.
243
Преувеличения, с которыми в Библии говорится о скромных природных богатствах Палестины (Втор 8,7-10; 11, 10-12; Исх 3, 8; Иер 2,7), указывают, что вступление в Землю Обетованную воспринимается как даваемый Израилю залог возвращения потерянного рая.
244
Когда в Первом послании Петра говорится (1,18-19), что мы были освобождены (искуплены) "драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца", то здесь отмечаются лишь те качества (перенесенные в нравственный план), которыми должны обладать храмовые жертвы, чтобы они могли быть приняты (Лев 22,20-25; Мал 1,8.13-14).
245
Ср. 1 Ин 3,5 и Рим 5,12.
246
См. Ис 41,8; 44,1-2.21; 48,20, где "Служитель" недвусмысленно отождествляется с Израилем. Нет достаточных оснований считать "Израиль" в 49,3 позднейшей вставкой.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: