Елена Романенко - Нил Сорский и традиции русского монашества

Предание и Устав. С. 89.

Жизнь пустынных отцев. С. 92.

Там же.

Там же. С. 102, прим. 2.

Там же. С. 102.

Феодосий (Олтаржевский), иером. Палестинское монашество. С. 34–35.

Путешествие по Востоку и его научные результаты. Отчет о заграничной командировке в 1887/88 г. доцента Киевской Духовной Академии А. Дмитриевского. Киев, 1890. С. 173, прим.

Порфирий (Успенский), еп. Второе путешествие по Святой Горе Афонской. С. 335.

Василия Григоровича–Барскаго Путешествие к святым местам. СПб., 1800. Ч. 2. С. 330.

Белякова Е.В. Устав пустыни Нила Сорского. С. 105.

Предание и Устав. С. 89.

Там же. С. 87.

Там же. С. 88.

Там же. С. 89.

Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские. СПб., 1993. С. 31.

Архангельский А.С. Указ. соч. С. 140–177; Шевырев С.П. История русской словесности. М., 1860. Т. 4. С. 182–196; Левицкий Г. Указ. соч. С. 287–345; Культура и общество Древней Руси (X–XVII вв.): Зарубежная историография. М., 1988. Ч. И. С. 255–262.

Этот принцип хорошо виден на примере устройства Успенского и Иоанно–Предтеченского скитов Нило–Сорской пустыни ΧΙΧ–ΧΧ вв. // Иоанн (Калинии), инок. Описание Нило–Сорской мужской общежительной пустыни. М., 1913.

В своей книге А. Никитский писал: «…из всех этих форм (монашеской жизни. — Е.Р.) на Севере Руси особенно преобладала одна. Там не было значительно развито ни пустынножительство, сообразно с которым каждый отдельный монах уж и образовывал особенный монастырь, ни общежительст–во, состоявшее в полном общении лиц, которые поступали в монастырь. Та и другая форма иноческой жизни уступали первое место в своем распространении в обществе третьей отшельничеству» (Никитский А. Очерк внутренней истории Пскова. СПб., 1873. С. 204).

Расшифровывая, что понимать под «отшельничеством», Никитский ссылался на послание митрополита Фотия в Снетогорский монастырь. В нем митрополит называл монашескую общину из двух или трех иноков, т. е. скит, отшельничеством. «Понеже три чины суть иночства: 1) общее по всему житье; 2) отшельство, два или три; 3) особное каждого житие в монастыри, преданное внимающим понести великаго и жестокаго житья» (АИ. Т. 1. № 26. С. 52).

ПСРЛ. Т. VI. С. 284.

В своей ранней статье «Послание Максима Грека Василию III» Н.В. Синицина писала: «Максим Грек выступает сторонником общежительных монастырей; другой нестяжатель, Нил Сорский, чье учение сложилось также в кокой–то степени благодаря влиянию афонских порядков, наоборот, идеальнй формой организации монахов считал скит, т. е., в сущности, идиоритм» (Византийский временник. 1965. Т. 26. С. 124).

Лилиенфелъд Ф. Проблемы исследований о личности и исторической роли Нила Сорского. Проблема метода, (на итал. яз.) // Nil Sorskij е l'esicasmo. Comunita di Bose. 1995. P. 68.

Иконников B.C. Максим Грек в России. С. 394; Ключевский В.О. Курс русской истории. Ч. 2. М., 1988. С. 264; Синицына Н.В. Нестяжательство и русская православная церковь. С. 85; Архангельский А.С. Указ. соч. С. 25–26.

Лилиенфельд Ф. О литературном жанре. С. 92–93.

Первое посещение Святой Афонской Горы Василья Григоровича–Барскаго. С. 21–22.

Там же. С. 22.

Там же. С. 49.

Жизнь пустынных отцев. С. 102.

Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. СПб., 1882. С. 90.

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. СПб., 1907. С. 333.

Предание и Устав. С. 51.

Толковая Библия. Издание преемников А.П. Лопухина. СПб., 1908. Т. 5. С. 384.

Шевырев С.П. Нило–Сорская пустынь. М., 1850. С. 2.

Повесть о Нило–Сорском ските. С. 18.

Там же. С. 17.

Жизнь пустынных отцев. С. 93.

Второе путешествие по Святой Горе Афонской епископа Порфирия Успенского. С. 396.

Жизнь пустынных отцев. С. 92.

Повесть о Нило–Сорском ските. С. 17.

Феодосий (Олтаржевский), иером. Указ. соч. С. 80.

Лилиенфельд Ф. О литературном жанре. С. 92.

Там же. С. 93.

«О таковыхъ въ Божественен Лѣствици рече: лучши есть отгнати, неже своа воля оставити творити» (Предание и Устав. С. 5). «Пишетъ святый Исаакъ: нестяжание бо вышши есть таковыхъ подаянии» (Там же. С. 7); «и се есть душевная милостыня и толико вышши есть телесныа, яко же душа вышша тела, глаголетъ святый Дорофей» (Там же); «А еже даяти просящимъ и заемлющихъ не отвращати, сие на лукавыхъ повелѣно есть, глаголет Великыи Василеи» (Там же. С. 6). В «Предании» приведена также цитата из творений святого Василия Великого о нестяжании и о исхождении из келий (Там же. С. 7, 9).

Дмитриевский А. Путешествие по Востоку и его научные результаты. С. 175.

Там же. С. 186–187. Типикон Саввы Освященного опубликован А. Дмитриевским в кн.: Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т. 1. Ч. 1. Памятники патриарших уставов и ктиторские монастырские типиконы. Киев, 1895. С. 242–247. Другое издание: Киновиальные правила преподобного Саввы Освященного, врученные им перед кончиною преемнику своему игумену Мелиту // Труды Киевской Духовной Академии. 1890. № 1.

Дмитриевский А. Путешествие по Востоку. С. 191.

Предание и Устав. С. 4–5.

Повесть о Нило–Сорском ските. С. 18.

Порфирий (Успенский), еп. Второе путешествие. С. 408.

Типология монастырских типиконов и степень их близости к «Преданию» Нила Сорского рассмотрены в статье: Лилиенфельд Ф. О литературном жанре. С. 82–94.

Предание и Устав. С. 6.

ЧОИДР. 1908. Кн. 4. С. 516.

Синицына Н.В. Типы монастырей и русский аскетический идеал. С. 133.

ЧОИДР. 1908. Кн. 4. С. 292.

Там же. С. 516.

Предание и Устав. С. 5.

Там же. С. 9.

ЧОИДР. 1908. Кн. 4. С. 520.

Порфирий (Успенский)у еп. Второе путешествие. С. 343.

Предание и Устав. С. 9.

Там же. С. 7.

Там же.

Там же. С. 8.

Казанский П.С. История православного монашества на Востоке. Ч. 2. М., 1856. С. 57.