Елена Романенко - Нил Сорский и традиции русского монашества

Жизнь пустынных отцев. С. 92.

Предание и Устав. С. 9.

Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские. С. 90.

Предание и Устав. С. 5.

Лилиенфельд Ф. О литературном жанре. С. 92.

Предание и Устав. С. 5.

Киновиальные правила Саввы Освященного. С. 184.

Повесть о Нило–Сорском ските. С. 18.

Это обстоятельство ранее уже отмечалось Лилиенфельд, см.: О литературном жанре некоторых сочинений Нила Сорского. С. 93.

Синицына Н.В. Послание Максима Грека Василию III. С. 133.

ПДПИ. Т. 173. С. 73.

Лилиенфельд Ф. О литературном жанре. С. 97, прим. 101; Fennell J.L.I. The attitude of the Josefans. P. 503.

«Итак, «хула» на русских чудотворцев, в которой, как известно, иосифляне обвиняли Нила Сорского и Вассиана Патрикеева, заключалась не в том, что Нил не «верил» в их чудеса, был критиком религии, а в том, что он признавал лишь древних греческих святых отцев, греческие патерики, которые он исключительно приводит, нигде не упоминая о русских святых» {Лилиенфельд Ф. О литературном жанре. С. 98).

Казанский П.С. История православного русского монашества от основания Печерской обители преподобным Антонием до основания лавры святой Троицы преподобным Сергием. М., 1885. С. 122.

Предание и Устав. С. 26.

Там же. С. 27.

Там же. С. 11–12.

Там же. С. 23–24.

Там же. С. 25.

Казанский П.С. История православного монашества на Востоке. Ч. 2. С. 107.

Предание и Устав. С. 26.

Федотов Г.В. Святые Древней Руси. С. 196.

Ключевский В.О. Курс русской истории. Ч. 2. М., 1988. С. 264.

Ключевский В.О. пишет: «Нил Сорский и в Белозерской пустыне остался афонско–созерцательныи скитником, подвизавшимся на «умной, мысленной, но чуждой почве. Зато вполнеѣтуземная, родная почва была под ногами его противника преподобного Иосифа» (Указ. соч. С. 266). «Мы едва ли погрешим против исторической истины, сказав, что русскому иноку XV и XVI столетий такая высота созерцаний была малодоступной» {Правдин А. Преподобный Нил Сорский и устав его скитской жизни // Христианское чтение. М, 1878. Ч. 1. С. 145); Костомаров II.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 1990. С. 145.

Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике. С. 331; Казакова Н.А. Очерки по истории. С. 63.

Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т. 1. С. 410.

Вздорнов Г.И. Роль славянских мастерских письма Константинополя и Афона в развитии книгописания и художественного оформления русских рукописей на рубеже XIV–XV вв. // ТОДРЛ. М.; Л., 1968. Т. 23. С. 171–177; Сведения о древних переводах творений святых отцев на славяно–русский язык (X–XV вв.) // Православный собеседник. Казань, 1859. Ч. 3. С. 370–378; Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XIV–XVII вв. СПб., 1903. С. 6; Прил. 1. С.19.

Архангельский А.С. К изучению древнерусской литературы. Творения отцов церкви в древнерусской письменности. СПб., 1888. С. 137.

Прохоров Г.М., исследовав' рукописи, принадлежавшие старцу Паисию Ярославову, пришел к выводу: «Сборники содержат жития святых с разными добавлениями, в том числе такими, которые ясно указывают на созерцательный исихастский склад ума и характер интересов создателей и владельца» этих книг (Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1989. Вып. 2. Ч. 2. С. 159). Я.С. Лурье обнаружил сочинения Симеона Нового Богослова о «Фаворском свете» (ГИМ. Епарх. № 357/536. Л. 311 об. — 312), переписанные рукой Иосифа Волоцкого (Идеологическая борьба. С. 206). В книгах Кирилла Белозерского находятся «наставления и руководства по «безмолвию», вроде сочинений «Святаго Нила о осьми помыслех», «Зачало умныя молитвы и въниманию» или «Послания некоего старца Феоктиста», где рекомендуется постоянное повторение Иисусовой молитвы» (Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские. С. 31).

Кадлубовский А. Указ. соч. С. 333–334.

Казанский П. С. Об источниках для истории монашества египетского в IV и V вв. М., 1872 С. 24.

Казанский П.С. История православного монашества на Востоке. С. 16; РНБ. Кир. — Бел. № 20/1259. Л. 73 об; 101; 104 об.

Послания Нила Сорского. С. 140–141.

РНБ. Кир. — Бел., № 25/1102. Л. 234 об.

Иоанн (Калинин), инок. Описание Нило–Сорской мужской общежительной пустыни. С. 11.

«Тиски деревянные, басма серебряная, басма коленчатая, басма втышная» (ФИРИ. Кол. 115. Ед. хр. № 671. Л. 14 об.).

ААЭ. СПб., 1836. Т. 1. № 157. С. 127.

Казанский П.С. История православного монашества на Востоке. С. 99.

Феодосий (Олтаржевский), иером. Указ. соч. С. 67.

Василия Григоровича–Барскаго Путешествие к святым местам. Ч. 2. С. 538.

Порфирий (Успенский), еп. Второе путешествие… С. 406.

Там же. С. 337–338.

Там же. С. 495.

Там же. С. 501.

Там же. С. 410.

ААЭ. Т. 1. № 161. С. 131.

Там же. № 173. С. 145.

ДАИ. СПб., 1846. Т. 1. № 227. С. 394.

Предание и Устав. С. 3–4.

Все скитские приходно–расходные книги начинаются обычно похожей формулой: «Лета 1649 году декабря в день 24 по благословению Кириллова монастыря государя игумена Афонасия и по приказу государя старца Феоктиста Колединсково и государя келаря старца Саватия Юшкова чернец Пахомий Чуркин ездил… отписал у старово строителя старца Козмы и отдал новому строителю старцу Христофору…» (ФИРИ. Кол. 115. Ед. хр. № 669. Л. 2).

Порфирий (Успенский), еп.. Второе путешествие. С. 406.

«Лета 1641 мая в день 28 по Государеву Цареву и великаго князя Михаила Федоровича всеа Русии указу и по грамоте велено Нилов скит ведат Кирилова монастыря игумену Антонию з братью» (ФИРИ. Кол. 115. Ед. хр. № 668. Л. 2).

«У старцов в ските у Варсонофия и у Никиты у келей стены мшили и на потолоках землю оправливали, да в келье старца же Варсонофия две печи вновь клали» (РНБ. СПб ДА А II. Л. 12); «того же месяца в день 5 рядил Григория горшечника к мельничному делу», «21 сентября делал мост от житницы к церкви», «6 октября делали плотники конюшню» (ГИМ. ОПИ. Ф. 484.On. 1. Д. 74. Л. 10); «делали на мельнице у колеса втулку да ручки.., зделан в трапезе в поддолку подсвечник… починить дал котел, на заплату меди и на гвоздья денег 3» (Там же. Л. 7); «поставлена келия новая с сенцами», «к Вогнемской волости намощено мосту… в ряд на версту» (Там же. Л. 9 об.; Л. 17); «печи починивал у строителя и у братьи.., бревна обирали в костры да и мосты починили тут же.., дров сажень у сушила поставлена да ключь прибран к мелничному онбару» (ФИРИ. Кол. 115. Ед. хр. № 676. Л. 5) — это характерные и постоянные заботы строителя.