Шрила Бхактивинода Тхакур - Даша-мула-таттва

В «Катхопанишаде» (2.2.15) говорится:

«Брахман нельзя увидеть ни с помощью света солнца, луны или звезд, ни с помощью электричества или огня, ибо Он — трансцендентный и безграничный. Более того, это Он, самопроявленный Господь, создает солнце, луну, звезды и все Творение. Даже нескончаемый поток слов не способен описать Его полностью».

«Шветашватара-упанишад» (3.8 и 16) утверждает:

«Я знаю эту Верховную Личность как трансцендентную к самопроявленной материальной природе. Познавая Его, джива обретает бессмертие, и нет другого способа преодолеть смерть. Его руки и стопы всепроникающи. Его глаза, голова, уста и уши вездесущи. Он существует повсюду».

Также в «Шветашватара-упанишаде» (4.20) говорится следующее:

«Трансцендентную красоту Его формы невозможно постичь материальными чувствами. Никто не способен увидеть Его воочию материальными глазами. Только те, кто осознали с помощью глубокой, искренней медитации эту Верховную Личность, которая пребывает в сердце каждого, достойны освобождения».

В Ведах Шри Кришна описывается как прямо, так и с помощью косвенных намеков. Но все эти буквальные ( мукхья ) и вспомогательные ( анвая ) утверждения можно понять правильно только по милости внутренней, духовной энергии Господа ( чит-шакти ).

В «Шримад-Бхагаватам» (10.87.14) олицетворенные Веды молят Шри Кришну:

«Олицетворенные Веды сказали: “О Кришна! Слава, слава Тебе! О непобедимый! Милостиво удали эту иллюзорную энергию, майю , в обязанности которой входит управлять гунами материальной природы, чтобы создавать трудности обусловленным душам. Благодаря могуществу Своей внутренней энергии Ты владеешь всеми богатствами мира. Ты пробуждаешь во всех двигающихся и неподвижных живых существах их собственную энергию. Ведическая литература описывает два Твоих аспекта: Твою проявленную иллюзорную энергию и Твою внутреннюю энергию, когда Ты проявляешь Свои деяния во Врадже”».

Карика (объясняющий стих)

«Деяния Шри Кришны повествуются в таких писаниях, как «Шримад-Бхагаватам». Там есть описания таких лил , как наказание Брахмы, Шивы и Индры, танец раса и возвращение гуру его сына. В писаниях, повествующих о Кришне, к Нему относятся с особым благоговением и прославляют Его величие. Такого исключительного отношения нет ни к кому другому. Основываясь на этом факте, духовные учителя прошлого провозглашают, что Шри Кришна — высшая Личность и нет никого равного Ему».

Это подтверждается также в «Шветашватара-упанишад» (6.7):

«Ты — Верховный Господь, повелевающий даже такими могущественными полубогами, как Господь Брахма и Шива. Ты — олицетворение высшей духовности. И даже царь райских планет, Индра, подчиняется Твоей воле. Ты наделяешь силой могущественных царей и прародителей. Ты — высочайшая Истина. Мы знаем Тебя, как конечный объект всех молитв и восхвалений, как Верховного Господа, полностью поглощенного Своими удивительными лилами ».

Тема, затрагивающая такие понятия, как энергия и источник этой энергии — предмет непрекращающихся споров с незапамятных времен. Одни склоняются к выводу, что все существующее в Творении, — просто энергия, и подвергают сомнению существование источника этой энергии. Их мнение таково, что энергия проявляет и определяет все субстанции. То есть, невозможно ощутить или воспринять какую-либо субстанцию до тех пор, пока ее не проявит энергия. Они приводят много примеров и аналогий, чтобы подтвердить свою точку зрения. И вот один из них. Они утверждают, что в этом мире можно наблюдать определенные свойства, или качества, такие как объем, форма, пространство и так далее. Поэтому феномен, который мы воспринимаем, как окружающую нас вселенную — не что иное, как просто набор и совокупность этих свойств. И если эти свойства разъединить, то вселенная вряд ли сможет существовать. С уверенностью можно сказать только то, что мир существует, поскольку его свойства в форме энергии проявлены. Свойства и присущие им характеристики — это просто энергия. Поэтому вывод таков: энергия — это единственная истина.

Другая группа людей имеет противоположную этой философской школе точку зрения. Они утверждают, что энергия — это не что иное, как внутренняя характеристика субстанции, то есть энергия — это эманация, проявление субстанции.

Со своей стороны решительные проповедники эзотерической науки, извлекая суть из этого спора, заключают, что энергия — сущностный фактор, равно как и энергетический, и поэтому должен рассматриваться как отдельная, независимая истина. Далее они утверждают, что хотя эти две истины субстанция и энергия отдельны друг от друга и независимы, они вместе с тем тождественны. В силу своей ограниченности, человеческий ум не способен до конца осознать эту сокровенную связь между энергией и ее источником, их одновременное единство и различие. Принцип одновременного единства и отличия обладает непостижимой природой.

В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 4.96-98) утверждается:

«Шри Радха — это полная абсолютная энергия, а Шри Кришна — обладатель этой энергии. Как явствует из священных писаний, Они не отличны друг от друга. На самом деле Они — одно целое. Подобно тому, как мускус и его аромат не отделимы, или как огонь и исходящее из него тепло не отличны друг от друга, Шри Радха и Шри Кришна — одно целое, но все же Они проявляют две отдельные формы, чтобы наслаждаться блаженством совместной лилы ».

Три аспекта Абсолютной Истины

Вся ведическая литература подтверждает это заключение: энергия и ее источник тождественны друг другу. Анализируя, что есть субстанция ( васту ), Веды заключают, что васту — это Шри Кришна, неизменная Истина, лишенная двойственности. Те, кто сосредоточен на Брахмане или Параматме, как правило, не способны принять Шри Кришну высшей Абсолютной Истиной. Хотя Истина ( васту ) одна, все же, Она проявляет Себя в трех аспектах в соответствии с уровнем развития знания у исследующего Ее. Можно привести такой пример: три человека из разных мест изучают горную вершину. С северной стороны она окутана туманом и поэтому человек, наблюдающий ее оттуда, ошибочно заключает, что эти темные, вздымающиеся облака тумана и есть сама гора. Тот, кто наблюдает с южной стороны, видит, как сияющее солнце освещает этот, южный склон горы и думает, что вся гора подобна этому солнечному склону. А третий наблюдатель, которому открывается вид на гору, видит ее такой, как она есть.

Тот же самый принцип применим и к исследованию Абсолютной Истины. Живые существа, согласно различным уровням их понимания, воспринимают одну и ту же Абсолютную Истину по-разному. Философы-эмпирики, следующие путем дедукции, ищут и находят Абсолютную Истину в Ее аспекте безличного, инертного Брахмана, противоположного материи, не имеющего качеств и формы. Осознание Брахмана не дает полного понимания Абсолютной Истины. Подобным образом, те, кто ищут васту , следуя методом буддхи-йоги , мистической йоги и медитации, частично осознают Абсолютную Истину, которая пребывает в их сердце в аспекте Параматмы — вечного спутника живого существа. Но те, кто следуют путем бхакти-йоги , преданного служения, способны осознать высший аспект васту , Бхагавана, Верховную Личность Бога, которому принадлежат все существующие достоинства и который является средоточием красоты и могущества.