Иоанн Тобольский - Царский путь Креста Господня, вводящий в Жизнь Вечную

СТАВРОФИЛА. Но как мне избежать страсти человекоугодия и искания людской славы?

АНГЕЛ. Имей несомненную уверенность в присутствии Божием, неразвлекаемую заботливость о благоугождении Богу и пламенное вожделение блаженств, обетованных Господом. Ибо никто пред очами владыки не старается об угождении подобному себе рабу, к бесчестию владыки [63] См.: Василий Великий. Правила кратко изложенные. Вопрос 34. . Не видишь ли, как на конских ристалищах наездники не обращают внимания на похвалы толпы народной и не чувствуют удовольствия от этих похвал, но взирают на одного царя, сидящего посреди, и внимая лишь его мановению, не смотрят на толпу. Подражай и ты им. Не дорожи людскою славою, но ожидай приговора праведного Судьи и твори все по Его изволению [64] См.: Сет. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. .

СТАВРОФИЛА. Что ж теперь мне еще делать?

АНГЕЛ. Нести крест с сердцем смиренным и кротким, чуждым всякого возношения. Когда царь Ираклий, одеянный в благоукрашенную багряницу, с праздничною торжественностью пожелал вознести на своих раменах Крест Господень на ту самую гору, на которую вознес его некогда Богочеловек, то невидимою силою принужден был остановиться во вратах града, и, как ни усиливался, не мог далее идти. Когда сам царь и все окружавшие его удивлялись этому, Иерусалимский епископ Захария сказал: «смотри, государь, в этом великолепном убранстве тебе невозможно принести на место Древо Креста, которое нес Христос в убогом виде; а потому, если желаешь нести Древо Креста, то подражай Христовым смирению и нищете». Тогда Ираклий, сняв с себя драгоценные одежды, облекся в простые и худые, и босыми ногами беспрепятственно совершил остальной путь, и внес Крест на место, где он всегда стоял. Господь желает, чтобы и ты несла крест, подражая Его смирению и всячески уклоняясь от того, чтобы делать это напоказ людям.

Как сбившиеся с прямого пути обыкновенно долго блуждают по окольным тропинкам: так и тот, кто поверхностно только и как бы раздвоенною волею взыскует Бога, никак не может удержаться на правом пути, но впадает из одной погрешности в другую. Так было и с Ставрофилой. Уклоняясь, по наставлению Ангела, от одной неправильности, она впала в другую. Вразумленная столькими наставлениями, она решилась мужественно вступить на крестный путь, не устрашаясь никаких трудностей, почему с ревностью возложивши крест на рамена свои, поспешно пошла вперед, не дожидаясь наставления Ангела Божия. Невинная голубица, она ничего не ужасалась и, утверждаясь на своем только разумении, без вождя хотела идти этим трудным путем.

Удерживая ее, Ангел сказал ей: «Заблуждаешься опять, Ставрофила, и согрешаешь безрассудною ревностью. Ты забыла наставления, которые я недавно тебе предал. Снова нужно учить первым началам слова Божия» (Евр. 5, 12).

СТАВРОФИЛА. Какие же это наставления?

АНГЕЛ. Разве ты не знаешь? Не сказал ли Господь Иисус Христос в Евангелии: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 9, 23). Я не раз припоминал тебе эти слова, а ты все-таки не вразумилась ими вполне.

Ставрофила все еще не познавала своей погрешности и, желая оправдаться, ответствовала: «Но я всегда слышала, что ленивые и нерадивые неугодны Богу и что Он более благоволит к тем, которые духом пламенейте; Господу служите (Рим. 12,11). И святой Апостол учит не ступать шаг за шагом, но быстро проходить поприще жития христианского: так бегите, говорит он, чтобы получить (1 Кор. 9, 24). Чем же я согрешила, если, собравшись в путь, усердно начала его? Не кратко ли время жизни моей? И потому я ревностью хочу восполнить его.

АНГЕЛ.Ты погрешила тем, что пошла не вослед Господа, как Он повелел, т. е. пошла без вождя и наставника, указанного Господом, надеясь на свой собственный разум. Воин, выходя на брань, не сам избирает для себя путь: он совершает его не по своему произволу, чтобы не удалиться от своего знамени, но имеет вождя, назначенного от царя. Соблюдая все повеленное им, он в предписанном ему порядке идет с оружием в руках и таким образом совершает путь свой, как должно. Кто повинуется царю своему и поставленному от него вождю, тот, без сомнения, не уклоняется от надлежащего пути. Таков должен быть порядок и на пути духовной жизни, на котором Господь есть наставник и вождь, а святые Ему последуют [65] См.: Сет. Амвросий Медиоланский. Толкование на псалом 118. . Думаешь ли ты, что не было таинственного знаменования в том, что Симон Киринейский нес Крест Христов за Иисусом (Лк. 23,26), а не впереди Его? Что же этим изображалось? То, что добрый чин духовного преуспеяния требовал, дабы Господь сперва Сам понес Крест Свой, а потом уже дал нести оный мученикам и прочим последователям Своим [66] См.: Сет. Амвросий Медиоланский. Толкование на Евангелие от Луки. Книга 10. . Закхей забежав вперед, взлез на смоковницу (Лк. 19,4,5) прежде, нежели Сын Божий восшел на дерево Креста, и потому что ему сказано? «Сойди скорее», т. е. сойди пред Господом с древа, дабы взойти на оное после страданий Господних на Древе Крестном [67] См.: Христология. Слово 54. . Этими таинственными словами Господь чрез пример Закхея научает, чтобы и в добрых побуждениях и благих стремлениях действовать по указанию наставника, а не по своему разумению и желанию.

СТАВРОФИЛА.Какое же в этом зло, если кто на пути спасения идет вперед по своему разумению? Если носить крест есть благо, то для чего еще нужен учитель и руководитель?

АНГЕЛ.Для того чтобы благое дело и совершалось, как должно. «Страшное кичение, если кто думает, что ни в ком не имеет нужды, а надеется только на самого себя, как единственно способного присоветовать себе лучшее» [68] См.: Сет. Василий Великий на 1 главу Исаии. . Поистине смешно и срамно в низком ремесле переходить непрестанно от учителя к учителю, а Божественное любомудрие о крестоношении, как что-нибудь маловажное, предоставлять себе самим [69] См.: Св. Исидор Пелусиот. Книга 1, писание 260. . Потому особенно убеждаю тебя, не следуй своему разумению и без руководителя не вступай на такой путь, по которому ты никогда еще не ходила; иначе можешь скоро совратиться с правого пути и подвергнуться падению или идти скорее, чем следует, и утрудиться поспешным шествием, или, замедляя на пути, предаться усыплению [70] См.: Блж. Иероним. Послание 1 к Рустику. .