Мирча Элиаде - Очерки сравнительного религиоведения

Тексты Пуран приводятся в: Meyer J. J. Trilogie… Vol. 2. S. 108 и сл.

Ср.: Meyer J. J. Vol 2. P. 113. — Прим. М.Э.

Эротическая свобода свойственна традиции европейского карнавала и типологически сходных с ним календарных праздников у других народов. — Прим. В. П.

Круг идей, которые здесь Элиаде связывает с открытием земледелия, свойствен не только земледельческим обществам: воскресение через смерть — одна из центральных идей обрядов инициации; в связь с половыми отношениями (эротическими ритуалами) у людей ставится и удача на охоте (возможно, уже в палеолите, см.: Леруа–Гуран А. Религии доистории // Первобытное искусство. Новосибирск, 1971. С. 81–91; ср.: Новик Е. С. Архаические верования в свете межличностной коммуникации // Историко–этнографические исследования по фольклору. М., 1994. С. 141), приплод скота (см., в частности, о славянской традиции: Журавлев А. Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян. М., 1994. С. 31). Более того, можно считать «диагностическими» в своем роде мифологические сюжеты, в которых даже процесс сбора дикорастущих растений «внушал эротические помыслы» собирательницам (ср.: Леви–Строс К. В травяной лавке мифов // От мифа к литературе. М., 1993. С. 11, 12): собирательство, как известно, предшествовало открытию земледелия — если в мифах корень съедобного растения вызывал эротические чувства у женщин, выкапывающих его из земли, то здесь можно усматривать истоки земледельческих верований об обработке земли как половом акте и т. п. Ср., впрочем, вероятные неолитические (если не палеолитические) истоки самого образа Великой богини–матери, воплощения плодоносных сил земли, в облике «охотничьей» богини, покровительницы диких животных (ср.: Антонова Е. В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. М., 1984. С. 84 и сл.). Таким образом, одно из главных положений концепции Элиаде — о предшествовании сакральных идей и образов множеству их конкретных «профанных» (исторических) воплощений — находит здесь определенное обоснование. См. также послесловие. — Прим. В. П.

О трудах Вильгельма Маннхардта (Маннгардта) см.: Коккьяра Дж. История фольклористики в Европе. М., 1960. С. 413 и сл. — Прим. В. П.

«Золотая ветвь» Дж. Фрэзера остается одним из самых популярных сочинений по культурной антропологии (2–е русское издание вышло в 1980 г.), несмотря на то, что и источники, которыми пользовался Фрэзер, и методы их интерпретации не раз подвергались критике. Более того, построения Фрэзера стали одним из источников мифологизма в современном (модернистском) романе: (см. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976. С. 31 и сл.). — Прим. В. П.

Leenhardt. Notes d’archeologie neocaledonienne. P., 1930. P. 23, 24.

Levy Bruhl L. L’experience mystique et les symboles chez les primitifs. P, 1938 P. 183.

Elkin A. P.; цит. по кн. Levy Bruhl L. L’experience… P. 186.

Levy‑Bruhl. L. L’experience… P. 188, 189.

Ibid. P. 186, 187.

Van der Leeuw G. Religion in Essence and Manifestation. P. 393, 394.

Sartori P. Über das Bauopfer // ZFE. 1898. Vol. XXX. P. 4, note.

Robertson‑Smith W. Lectures on the Religion of die Semites. P. 436.

Basset R. цит. по: Saintyves P. Essais de folklore biblique. P., 1923. P. 105.

Примеры этого в Марокко см.: Westermarck. Pagan Survivals in Mahometan Civilization. L., 1933. P. 96.

Ср. репродукции миносских и микенских колец в: Persson A. W. The Religion of Greece in Prehistoric Times. Berkley, 1942. №6, 7, 15, 16 и т. д.

Исход III, 5.

Picard С. Ephese et Claros. P., 1922. P. 271. №3.

См., напр. — Frazer J. Folklore in the Old Testament. Vol. III. P. 1–18. — Прим. М. Э.

См. рус. издание: Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985. С. 344 и сл. — Прим. В. П.

Ср.: Saintyves P. Essais de folklore biblique. P. 189 и сл.

Crooke W. Popular Religion and Folklore of Northern India. L., 1894. Vol. 1. P. 103–142.

9, 1–33.

Yasna. 53.

Nyberg В. Die Religionen des Alten Iran. Lpz., 1938. S. 147 и сл. — Прим. М. Э.

Ср. данные Геродота (I, 101) о магах как об одном из иранских (мидийских) племен; вероятно, это племя монополизировало жреческие («магические») функции (см.: Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М, 1987. С. 61). — Прим. В. П.

Satapatha‑Brahmana. VI. 5, 1 и сл.

Ibid. I. 9, 2, 29 и т. д.

Ibid. X. 5, 4, 10.

Мандала (др. — инд. «круг») — один из основных религиозных символов в буддизме (и тантризме — одном из его направлений, см.: Топоров В. Н. Мандала // Мифы народов мира. Т. 2. С. 100–102). — Прим. В. П.

Mus P. Barabudur. P.; Hanoi, 1935. Vol. l. P. 320.

Ср.: Tucci G. Il Simbolismo archittetonico dei Tempi di Tibet occidentale // Indo‑Tibetica Rome, 1949. Vol. III, IV.

Ovid. Fasti. IV, 821–825.

Plutarh. Romulus. 12.

Macrobius. Sat. I, 16, 18.

Ср.: Allcroft A. H. The Circle and the Cross. L., 1927.

Robert F. Thymele. P., 1939.

Frobenius. Monumenta Africana. Frankfurt, 1929. Vol. VI. P. 119–124; Histoire de la civilisation africaine. P. 155.

Jeanmaire. Couroi et Couretes. P., 1931. P. 166 и сл.

Jung С.G. Kerenyi К. Introduction to a Science of Mythology. L., 1951. P. 24 и сл.

См. рус. издание книги К. Кереньи и К. — Г. Юнга: Кереньи К., Юнг К. — Г. Введение в сущность мифологии // Юнг К. — Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Киев, 1996. С. 33 и сл. — Прим. В. П.

Usener. Götternamen. S. 190 и сл.

Eliade M. Cosmologie si alchimie babiloniană. Bucureşti, 1937; Eliade M. Comentarii la legenda Meşterului Manole. Bucureşti, 1943; Eliade M. The Myth of the Eternal Return. L., 1955. По всему тексту.

Ср.: Eliade M. The Myth of the Eternal Return. По всей работе.

Schebesta P. Les Pygmees. P., 1940. P. 156.

Gaerte W. Kosmische Vortstellungen im Bilde prahistorischer Zeit // APS. 1914. Vol. IX. P. 956–979.

Jeremias Α. Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. В., 1929. P. 130.

Burrows E. Some Cosmological Patterns in Babylonian Religion // The Labyrinth. L., 1935. P. 51.

Суд. IX. 37. — Прим. М. Э.

Фавор ( Табор ) и Геризим ( Гаризим ) — горы, получившие особую значимость в эпоху обретения евреями Земли обетованной — Палестины. Ср. выше прим. 1212. — Прим. В. П.

Wensinck A. J The Ideas of the Western Semites concerning the Navel of the Earth. Amsterdam, 1916. P. 15.

Eliade M Cosmologie si alchimie babiloniana. Bucureşti, 1937. P. 35.

Ср.: Dombart T. Der Sakraluturm; I: Zikkurat. Münich, 1920. S. 34.

Albright W. F. The Mouth of the Rivers // AJSL. 1919. Vol. XXXV. P. 173.

Mus P. Barabudur. Vol. 1. Ρ. 356.

Kisa’i, цит. no: Wensinck A. J. The Ideas… P. 15.

Granet M. La Pensee chinoise. P., 1934. P. 324.

Burrows E Some Cosmological… P. 46 и сл.

Jeremías А. Handbuch… S. 113. — Прим. М. Э.

Собственно библейское Вавилон ( Babel ) восходит к аккадскому Babil(im) , «Ворота бога». — Прим. В. П.