Мирча Элиаде - Очерки сравнительного религиоведения

См. об архетипических сюжетах в мировой литературе: Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976; Он же. О литературных архетипах. М., 1994. — Прим. В.П.

Обратной стороной этой традиционалистской парадигмы оказывается и то обстоятельство, что историческое событие остается «незамеченным» традиционным обществом, если оно не включается в ход «прогнозируемого» процесса; так, Индия «не заметила» завоеваний Александра Македонского — его имени нет в индийских источниках (ср.: Элиаде М. Аспекты мифа. С. 140). — Прим. В.П.

Olschki Storia letteraria delle scoperte geografische. Florence, 1937. P. 195.

См.: Laufer В. Jade. A Study of Chinese Archaeology and Religion. Chicago, 1912. — По всей работе.

Laufer B. Jade… P. 296.

De Grool. Religious Systems of China. Leiden, 1892–1910. Vol. I. P. 271–273.

Laufer B. Jade… P. 299.

Ibid.

Eliade M. Notes sur le symbolisme aquatique. P. 141; перепечатано в: Images et Symboles. Ρ., 1952. P. 179.

Karlgren В. Some Fecundity Symbols in Ancient China. Stockholm, 1936.

Eliade M. Images et Symboles. Ch. IV.

Ibid. P. 190 и сл.

AV, IV, 10.

Цит. по: Karlagen В. Some Fecundity… P. 36.

Ср.: Eliade M. Images et Symboles. P. 192.

Ibid.

Harşacarita, цит. по: Eliade M. Images et Symboles. P. 91.

Eliade M. Images et symboles. P. 178 и сл.

Остров Самос был одним из культовых центров Богини Юноны, которая покровительствовала роженицам. — Прим. перев.

Nat. Hist. XXXVI; 21, 149–151.

Ср.: Eliade M. Metallurgy, Magic and Alchemy. P., 1938 // CZ Vol. I. — По всему тексту.

Ср.: Eliade M. Metallurgy… P. 37.

См. Laufer В. The Diamond. A Study in Chinese and Hellenistic Folklore. Chicago, 1915. P. 40, 41.

См.: Eliade M. Piatra şarpelui. Meşterului Manole. Bucureşti, 1939.

О змееподобных демонах нагах см. выше, прим. 650. — Прим. В.П.

Nat. Hist. XXXVI, 10.

Vita Apol. Tyan. III, 7.

См. рус. перевод: Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. М., 1985. — Прим. В.П.

См. статью «Ваджра» // Мифы народов мира. Т. 1. С. 207, 208. — Прим. В.П.

Eliade M. Les Livres populaires. P. 74.

Levy Bruhl L. L’Experience mystique et les symboles chez les primitifs. P. 169–25.

Ibid. P. 257, 258.

Ср. с Месопотамией: Van Buren E.D. Symbols of the Gods in Mesopotamian Art //Analecta Orientalia. Vol. XXIII. Rome, 1945. Ρ. 3.

Ср. работы C.Hentze.

Ср.: Rydh H. Symbolism in Mortuary Ceramics // BMAS. Stockholm, 1929. Vol. I. — По всему тексту.

См. славянский материал: Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983. — Прим. В.П.

Ср исследования C.Hentze.

Mus P. Barabudur. Vol. I. P. 332.

Sayce A.H., March H.С Polynesian Ornament and Mythography: or, a Symbolism of Origin and Descent // JRAI, 1893. Vol. XXII. — По всей работе.

Ср. характеристику С.С. Аверинцева: «Само слово «космос» означает «порядок». Изначально оно прилагалось либо к воинскому строю, либо к государственному устройству, либо к убранству «приведшей себя в порядок» женщины» (глава «Порядок космоса и порядок истории» // Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 84; см. также: Вернан Ж. — П. Происхождение древнегреческой мысли. С. 14 и сл.). — Прим. В.П.

Eliade M. Le «Dieu lieur» et le symbolisme des noeuds // Images et Symboles. Ch. III.

Eliade M. Dürohana and the «Waking Dream» // Art and Thought. L., 1947. P. 209–213.

II, 46.

Katha‑Upanişad. V, 2.

Bloy L. Le Mendiant ingrat Vol. II P. 196.

Chāndogya‑Up. III, 17, 1–4.

См. хвалу первобытному Быку: Yasna 12, 1 и т.д.

Скорее можно предполагать, что последователям Заратустры (Зороастра) были чужды кровавые жертвоприношения, характерные для воинских культов кочевников: одним из условий праведного бытия в «Гатах» — священных текстах зороастризма — было обеспечение мирных пастбищ для скота (ср.: Абаев В.И. Миф и история в «Гатах» Зороастра // Историко–филологические исследования. С. 310–321; Лелеков Л.А. «Авеста» в современной науке. С. 142 и сл. — Прим. В.П.

Ср. позицию К. Леви–Строса, у которого современный интерес к этнологии и первобытности — «экзотический гуманизм» — сродни интересу к античности, свойственному гуманизму Возрождения (Леви–Строс К. Первобытное мышление. С 15 и сл.). — Прим. В.П.

Популяризированной версией центральных глав «Очерков» стала и небольшая книга «Аспекты мифа» (рус. издание — 1995). — Прим. В.П.

Показательно в этом отношении прим. 63, где автор обнаруживает себя как христианин, а не просто как ученый («внешний») наблюдатель. «Можно было бы попытаться «спасти» — в перспективе христианства — иерофании, предшествовавшие чуду воплощения, показав их значение как ряда прообразов этого воплощения». — Прим. В.П.

В Библии (Быт. 2) насаждение «рая земного» для первого человека, Адама, описано по завершении акта Творения и отдыха Творца, почившего в седьмой день от трудов: но библейский Бог не стал «праздным божеством» — земной рай принадлежит уже человеческой истории. — Прим. В.П.

Грандиозный труд, венчающий научную биографию Элиаде, — 16–томная «Энциклопедия религий» (Encyclopaedia of Religions. Chicago, 1986), к сожалению, малодоступен для широкого читателя. — Прим. В.П.