Виссарион Нечаев - Толкование на паримии из Книги Притчей

23. Да ходиши надеяся в мире( да надежно пойдешь в мире ) во всех путех твоих, нога же твоя не поткнется( не споткнется ).

Это обетование можно понимать прежде всего в буквальном смысле. Куда бы ни пошел человек, послушный наставлениям мудрости, в дальние или близкие места, он будет безопасен. Истинно мудрый есть вместе истинно благочестивый и потому находится под особенным покровом Господа, посылающего к Богобоязненному Ангелов Своих, да охраняют его на всех путях его от преткновения и опасностей, подобно тому, как мать или нянька охраняет от падения ребенка, только что начинающего ходить (Псал. ХС, 11–12). Таков ближайший смысл рассматриваемого обетования; но есть в нем и другой, высший смысл. Под путями, по которым ходиши надежно в мире , можно также разуметь обстоятельства жизни, какими каждый из нас, странников и временных жильцов на этом свете, ведется к небесному отечеству. Для человека, послушного руководству истинной мудрости, эти обстоятельства слагаются благоприятно. Под кровом Всевышнего, он или совсем не встречает на своем жизненном пути бед и напастей, или выходит из них невредимым. Он не преткнется о них: он не будет задержан ими в стремлении к небесному отечеству, — при встрече с искушениями и соблазнами не упадет малодушно под их тяжестию, сохранит присутствие духа и самообладание.

24. Аще бо сядеши( когда сядешь отдохнуть ), безбоязнен будеши. Аще же поспиши, сладостно поспиши.

В предшествующем стихе шла речь о безопасности на пути, в состоянии движения; здесь обещается послушному ученику Богопросвещенной мудрости безопасность в отдохновении и сне. Сядет ли он отдохнуть, ляжет ли соснуть, в обоих случаях покой его ничем не будет нарушен. Под кровом Вышнего он «не убоится ужасов в ночи, стрелы летящей днем, язвы ходящей во мраке, заразы опустошающей в полдень (Псал. ХС, 5–6). Даже, когда придется ему уснуть сном смертным, он и посреди сени смертной не убоится зла, безбедно вступит в царство мертвых, — Господь не даст его в обиду темным силам.

25. И не убоишися страха нашедшаго( не убоишься внезапного ужаса ), ниже устремления( от ) нечестивых находящаго.

Послушный ученик Богопросвещенной мудрости бестрепетно встретит нападения со стороны нечестивцев, врасплох ли они нападут на него, или он будет предварен о грозящей от них опасности. В последнем случае он заблаговременно, с надеждой на помощь Божию, примет требуемые благоразумием меры для своей защиты; но и в первом он не потеряется, и осеняемый щитом Вышнего, сохранится цел и невредим: внезапное нападение, наводящее ужас, окажется для него безвредным.

26. Господь бо будет на всех путех твоих и утвердит ногу твою, да не поткнешися.

Истинно мудрый и следственно благочестивый и Богобоязненный во всех обстоятельствах своей жизни ищет опоры для себя не столько в своей мудрости, сколько в уповании на Господа, и упование его не посрамится. Господь будет сопутствовать уповающему на Него своею помощию на всех путях его, во всех обстоятельствах и действиях, предпринимаемых им ко благу своему, и благодаря этой помощи, нога его не поткнется . т. е. с твердостию, с непоколебимою стойкостию он выдержит напор искушений и бед, равно и среди благополучия не поколеблется в благочестии и преданности Господу.

27. Не отрецыся благотворити требующему, егда имать( может ) рука твоя помогати.

С этого стиха начинаются наставления Богопросвещенного учителя о поведении в отношении к ближним. Прежде всего идет речь о благотворениях в смысле вещественной помощи. Она должна быть оказываема всякому требующему , не только соотечественнику и единоверцу, но и пришельцу и разноверцу, как это предписывает и закон Моисеев. Словами: егда имать рука твоя , дается понять, что от обязанности благотворить может освобождать только крайняя бедность, отсутствие всяких средств к благотворению.

28. Не рцы: отшед возвратися( приди в другой раз ), и заутра дам, сильну ти сущу( тогда как ты можешь ) благотворят Не веся бо, что породит находящий( завтрашний ) день.

Имеющий возможность немедленно оказать помощь нуждающимся не должен откладывать ее до другого дня; не веси бо, что породит завтрашний день . Теперь у тебя есть средства для благотворения и нет никаких препятствий к немедленной помощи, а за день завтрашний ручаться нельзя: завтра обстоятельства могут перемениться, — либо средств у тебя не окажется, либо самого тебя не станет. Могут явиться непредвиденные и неотложные нужды, ради которых тебе придется отказать в помощи тому, кому ты скажешь придти к тебе на другой день.

29. Не соплетай на друга твоего зла, пришельца суща и уповающа на тя( не строй ков другу твоему, живущему с тобой и понадеявшемуся на тебя ).

В сем стихе содержится предостережение от коварства и вероломства в отношении к другу. Бесчестно не только приводить в исполнение злые замыслы против чести, собственности и жизни приятеля, живущего постоянно под одною с тобой кровлею, или пользующегося временным у тебя пристанищем, вполне уверенного в твоей доброжелательности и следственно в своей безопасности в твоем жилище, — но и питать в душе эти злые замыслы, строить в уме ковы против него. Этого не одобрит и языческая мораль.

30. Не враждуй на человека туне, да не что на тя содеет зло( не заводи тяжбы с человеком напрасно, да не причинит тебе зла ).

Горе человеку, склонному к сутяжничеству и начинающему тяжбу незаконно, без справедливых и уважительных причин: он не только проиграет тяжбу, но подвергнется строгой ответственности за свою неправду, сам попадет в яму, которую копал ближнему, сам понесет вред от того, кому хотел причинить зло. Положение его в последнем случае будет вполне безотрадно. Несправедливо обиженный находит утешение в сознании своей правоты; но этого утешения лишен несправедливо затеявший и проигравший тяжбу, ибо сам не прав, сам заслужил то зло, которое хотел сделать ближнему.

31. Не стяжи( не наживай ) злых людей поношения, ни возревнуй путем их.

Люди злые, бесчестные, несправедливые и жестокосердые подвергаются справедливым поношениям , или укоризнам за то, что наживаются с обидой ближнему, построяют свое благосостояние на бедствии ближнего. Соломон предостерегает своего ученика от подражания таковым. Не наживай поношения злых людей : не делай ничего такого, за что́ заслужил бы подобных порицаний. Как бы ни были заманчивы успехи бесчестных людей в житейских делах, не возревнуй путям их , — бойся достигать подобных успехов теми беззаконными путями, какими они достигают,.