Виссарион Нечаев - Толкование на паримии из Книги Притчей

13. Имися( держись ) моего наказания( наставления ), не остави( не опускай ), но сохрани е себе в жизнь твою( в этом жизнь твоя ).

Давид заповедует Соломону не только принимать от него наставления, но постоянно держаться их, постоянно поступать согласно с ними. Иной отрок с радостию принимает дорогой подарок, но вскоре перестает любоваться им, выпускает его из рук, как надоевшую вещь, и совсем бросает. Подобным образом относятся иные молодые люди и к духовным подаркам, — мудрым наставлениям. Сначала они с радостию выслушивают родительские наставления, принимают их к сердцу; но проходит несколько дней, даже часов, и они начинают тяготиться принятыми советами, по лености или по трудности исполнять их, и перестают их ценить и ими руководствоваться, — выпускают из рук этот дорогой подарок. Нет, говорит Давид Соломону, крепко держись моего наставления, не опускай его , неопустительно следуй ему, — сохрани его в жизнь твою , — помни, что соблюдение моего наставления есть жизнь , т. е. непременное условие истинно Богоугодной и благополучной жизни.

14. На пути нечестивых не иди, ниже возревнуй путем законопреступных.

От путей премудрости могут отвращать юношу примеры людей нечестивых, соблазны с их стороны, также то, что путь нечестивых спеется , что нечестие не мешает им жить благополучно. И вот от этой–то опасности совращения на путь нечестивых и беззаконных, от увлечения их образом мыслей и нравами предостерегает своего сына Давид. Как бы ни казалась приятною и увлекательною жизнь нечестивцев, не ходи вслед их и не возревнуй путем их, — не подражай им, знай, что их мнимое счастие покупается ценою преступления.

15. На немже аще месте воя соберут( в каком бы месте ни ополчились они ), не иди тамо, уклонися от них и измени( пройди мимо ).

Нечестивые и беззаконные, от которых Давид предостерегает Соломона, суть враги общества, ибо живут неправдами и обидами ближнему. Для сего они вступают между собою в законопреступные союзы, и соединенными силами стараются нанести как можно больше вреда ближним. Эти союзы принимают вид ополчений, вооруженных скопищ. Не всегда эти злоумышленники пускают в ход вещественное оружие; но их злые козни, их усилия подкопаться под благосостояние ближнего хитростию, обманом и лукавством.

не менее пагубны, чем смертоносное оружие. Указывая Соломону на таких нечестивцев, Давид предостерегает его, чтобы по свойственному молодым людям легкомыслию, он не увлекался их приглашениями вступить в их товарищество, не принимал участия в их заговорах против общества, или против своего отца — царя, не искал опоры себе в их содействии, — чтобы он всячески чуждался сближения с ними и проходил мимо тех мест, где они собираются.

16. Не уснут бо, аще зла не сотворят, отъимется сон от них и не спят.

Привычка делать зло людям обратилась у нечестивцев в непреодолимую потребность, как бы во вторую природу, так что им не спится, если они не успели сделать задуманное зло, и готовы проводить ночи без сна, чтобы только сделать зло. Потребность злодейства в них сильнее естественной потребности — успокоения сном: им не до сна. — Но иные этот стих толкуют несколько иначе, — именно: нечестивые спят днем, а ночи проводят в бодрствовании, подобно зверям, ищущим добычи ночью. Это толкование больше вяжется с смыслом последующего стиха.

17. Тии бо питаются пищею нечестия, вином же законопреступным упиваются.

Нечестивцы потому проводят ночи без сна, что они злом поддерживают свое существование. Чуждаясь честнаго труда, они питаются пищею нечестия , такою пищею, которую приобретают нечестивыми, безнравственными средствами, — и пьют вино законопреступное , — которое достается им воровством, или грабежом. Благоприятное время для этих беззаконий есть ночь, и потому они не спят по ночам.

В следующих двух стихах Давид для возбуждения отвращения в сыне своем к подражанию нечестивым рисует привлекательными чертами жизнь праведных и противополагает им судьбу нечестивых.

18. Путие же праведных подобно свету светятся( блестят ), предходят( пролегают вперед ) и просвещают( светят ), дондеже исправится день( пока не наступит день ).

Пути жизни праведных сравниваются здесь с солнечным светом. Солнечный свет начинается с появления утренней зари, постепенно усиливается и в полдень достигает наибольшего напряжения. Подобно сему жизнь благочестивых представляет ряд постепенных успехов в нравственном отношении: чем дальше пролегают их пути, т. е. чем больше продолжается их жизнь, тем она становится чище и светлее, от низшей ступени нравственного совершенства они восходят к высшей, пока наконец не достигнут того состояния, о котором предречено: «тогда праведницы просветятся яко солнце, в царствии Отца их» (Матф. ХIII, 43).

19. Путие же нечестивых темни: не ведят, како преткнутся( обо что споткнутся ).

Путь праведных — свет, жизнь нечестивых — тма. Неосвещаемые светом закона Божия, даже закрывая глаза от сего света, нечестивые глубже и глубже погружаются во тьму неведения истины и правды, и не помышляя ни о тяжести, ни о последствиях своих беззаконий, дерзко продолжают творить их. Но горе им! Они не ведят , обо что преткнутся Надежда на безнаказанность ослепила их очи, закрыла от них опасность погибели. Ослепленные тем, что они всегда удачно ускользали от беды, от кары правосудия, они наконец натолкнутся на беду там, где совсем не подозревали. Она разразится над ними неожиданно: преткнутся там, где мнили быть безопасными.

20. Сыне, моим глаголам внимай, к моим же словесем прилагай ухо твое.

Частое повторение этого наставления объясняется тем, что молодые люди, к которым оно обращено, склонны к рассеянности. Их надобно почаще побуждать к вниманию. В настоящем случае этого внимания требуют и предшествующие и последующие наставления.

21. Да не оскудеют ти источницы твои. Храни я в сердце твоем.

Под источниками здесь разумеются правила мудрости: они напояют душу истиною, очищают сердце от греховных скверн и укрепляют нравственную силу, подобно тому, как вещественная вода, текущая из источника, утоляет телесную жажду, смывает грязь и нечистоту и освежает силы утомленного путника для продолжения пути. Чтоб правила мудрости не теряли над нами столь благотворной силы, их надобно хранить в сердце , а не в уме только и памяти.

22. Живот бо суть всем обретающим я и всей плоти их исцеление.

Если правила мудрости, названные в предшествующем стихе источниками, столь же благотворны для души, как вода для тела, то заповедь хранить эти правила в сердце, как охраняют воду в источниках, должна быть ревностно исполняема, — ибо они суть живот всем обретающим я , — питают и поддерживают истинную жизнь души в тех, которые обретают их в сердце, в чьем сердце они хранятся свято и благоговейно. — Благотворные для души, они благотворны и для тела, ибо в случае телесной болезни действию врачебного искусства значительно споспешествует душевное спокойствие, самообладание и преданность воле Божией, требуемые правилами истинной мудрости.