Антиох Палестинский - Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний

164 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к ефесянам. 8.

165То есть у ветхозаветных праведников и пророков.

166 Сщмч. Поликарп Смирнский. Послание к филиппийцам. 2.

167Ср.: Св. Дионисий Ареопагит. Послание 8. К Демофилу монаху.

168Ср.: Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к ефесянам. 10.

169Ср.: Платон. Горгий. 474b.

170См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. II, 23.

171См.: Там же. II, 9.

172Хотя буквальнее смысл передает церковнославянский текст: рцы глагол некий ко Господу и умри , общее настроение лучше передает синодальный перевод, который мы и предпочли в данном случае.

173 Св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 1, 4.

174Здесь мы соединили синодальный и церковнославянский тексты для лучшего понимания фразы.

175То есть заботу.

176Традиционное чтение данного места несколько иное: Имя бо Мое есть на Нем; ибо имя Мое в Нем .

177Впрочем, в Ветхом Завете во всесожжение голова и ноги не приносились, а сжигались отдельно.

178 Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. 3.

179См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. III, 23 — IV, 19; Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. 42. У св. Иринея Лионского данного повествования в сохранившихся произведениях не встречается.

180 Св. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. 3, 1.

181 Сщмч. Поликарп Смирнский. Послание к филиппийцам. 6.

182Там же. 5.

183Там же. 6.

184 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к Поликарпу. 6.

185 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к филадельфийцам. 7.

186 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к магнезийцам. 7.

187В оригинальном тексте посланий св. Игнатия: «ни крестить». «Ступать» здесь, возможно, ошибка редактора «Патрологии» Миня.

188 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к смирнянам. 8–9.

189 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к траллийцам. 2–3.

190То есть левиты.

191Дословно: «нашей митрополии».

192Слово «Иерусалим» в греческом языке женского рода, и потому автор, олицетворяя его, говорит о «сосцах» и т. п.

193«Пастырь Ерма». Заповеди. 7.

194Яркое свидетельство о глубоких корнях православного исихазма еще задолго до так называемых «паламитских споров» XIV века. Здесь ясно говорится и об Иисусовой молитве, и о том, что она совершается в глубине сердца, и о надежде узреть умными очами Фаворский Свет нетварных Божественных энергий, то есть перечисляются главные положения исихастского учения.

195Очевидно, речь идет об исихастской практике принуждения своих мыслей к сосредоточенной молитве и к тому, чтобы не рассеиваться помыслами во время нее.

196То есть в уме.

197Монофизитский патриарх Антиохии Афанасий I Гаммоло (погонщик верблюда) в 595–631 годах.

198Имя «Афанасий» в переводе с греческого означает «бессмертный».

199В Слове 1. О вере.

200Цитата из Никео-Цареградского Символа веры. Далее приводится цитата из ороса IV Вселенского Собора в Халкидоне 451 года.

201Свт. Епифаний Кипрский в произведении «Панарий против ересей».

202Персидский царь Хосров II (591–628).

Его также именуют Антиохом Палестинским, Савваитом и даже Пандектом.

Patrology. The Eastern Fathers from The Council of Chalcedon (451) to St. John of Damascus († 750) / Ed. by A. Berardino. Cambridge, 2006. P. 300.

A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines / Ed. by W. Smith and H. Wace. Vol. 1. London, 1877. P. 122.

Василик Владимир, диакон. Антиох // Православная энциклопедия. Т. 2. М., 2001. С. 499.

Stratos A. M. Byzantium in the Seventh Century. Vol. 1. Amsterdam, 1968. P. 108.

Читти Дервас. Град пустыня. Введение в изучение египетского и палестинского монашества в христианской империи. СПб., 2007. С. 251.

Patrich Joseph. Sabas, Leader of Palestinian monasticism. Washington, 1995. P. 192.

См.: Марр Н. Я. Антиох Стратиг: Пленение Иерусалима персами в 614 г. СПб., 1909.

Память сорока четырех монахов, в Лавре святого Саввы избиенных, празднуется Православной Церковью 16 мая (29-го по новому стилю).

Васильев А. А. История Византийской Империи. Время до Крестовых походов. СПб., 1998. С. 268.

Stratos A. M. Byzantium in the Seventh Century. Vol. 1. Amsterdam, 1968. P. 109.

Stratos A. M. Byzantium in the Seventh Century. Vol. 1. Amsterdam, 1968. P. 109–110.

Как писал академик Н. П. Кондаков, «это было бедствие, неслыханное после взятия Иерусалима при Тите, и на этот раз непоправимое: для этого города уже не было потом эры, подобной временам Константина… отныне город и его здания приходят в упадок, со ступеньки на ступеньку… Персидское нашествие разом снесло наносную, искусственную греко-римскую культуру Палестины, разорило земледелие, обезлюдило города, уничтожило на время или навсегда монастыри и лавры, прекратило торговлю» ( Кондаков Н. П. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине. СПб., 1904. С. 173–174; цит. по: Васильев. История Византийской Империи. Время до Крестовых походов. С. 268–269).

Bardy G. Antiochus // Dictionaire de Spiritualité. T. 1. Paris, 1937. P. 701.

Читти Дервас. Град пустыня. С. 256.

Василик Владимир, диакон. Антиох // Православная энциклопедия. С. 499.

См.: Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1978. P. 1001.

Флорилегий ( лат. florilegium — цветник) — сборник цитат из творений святых отцов и церковных писателей.

Синаксарь. Жития святых Православной Церкви / Автор-составитель иеромонах Макарий Симоно-петрский. Т. II. М., 2011. С. 739–740.

Χρήστου Παναγιώτης Κ . Ελληνική Πατρολογία. Τόμος Ε. Θεσσαλονίκη, 1992. Σ. 404.

Ibid.

Bardy G. Antiochus // Dictionaire de Spiritualité. T. 1. P. 701; Χρήστου Παναγιώτης Κ . Ελληνική Πατρολογία. Τόμος Ε. Σ. 405.

Χρήστου Παναγιώτης Κ . Ελληνική Πατρολογία. Τόμος Ε. Σ. 404.

Χρήστου Παναγιώτης Κ . Ελληνική Πατρολογία. Τόμος Ε. Σ. 405.

Ibid. Σ. 404–405.

Χρήστου Παναγιώτης Κ . Ελληνική Πατρολογία. Τόμος Ε. Σ. 404.

Ibid. Σ. 405.

«Влияние Оригена и Евагрия прослеживается в течение VI века у духовных наставников Газы, а также у Маркиана Вифлеемского (ум. 492) — важной фигуры Палестинского монашества после Халкидона — предшественника Саввы и Феодосия как архимандрита монахов. Под именем Маркиана сохранилось краткое переложение Евагриевского трактата “О молитве”, в котором автор упоминает о практическом характере этого труда, но ведущем его к гностической цели монашеской жизни. Этот труд продолжает быть читаем несмотря на анафему его автору; так, мы находим следы вышеупомянутого краткого переложения в “Пандектах” Антиоха Савваита, написанных в первой декаде VII века» ( Perrone Lorenzo. Palestinian monasticism. The Bible and Theology // The Sabbaite heritage in The Orthodox Church from the fifth century to the present. Orientalia Lovaniensia analecta, 98. Leuven, 2001. P. 248).