Ефрем Сирин - Толкование на Четвероевангелие

« И если бы Бог не сократил дней тех, не спаслась бы никакая плоть »(Мф. 24, 22). Не число дней с их часами уменьшается, но самое время становится кратким ради избранных, так что бедствия их не умножаются, но сокращаются, то есть наступает искупление.

« О времени том никто не знает, ни Ангелы, ни Сын » (Мф. 24, 36). Это сказал для того, чтобы воспрепятствовать им расспрашивать Его о времени Его Пришествия. « Не ваше дело , – говорит, – знать дни и времена »(Деян. 1, 7), но сокрыл их, дабы мы бодрствовали и каждый из нас думал, что Он придет в его время. Ведь если бы открыл то время, в какое придет, то Его Пришествие сделалось бы безразличным (для нас) и перестало бы составлять предмет желания народов и веков, среди которых откроется. Сказал, что придет, но не сказал, когда придет, и, таким образом, все поколения и века горячо ожидают Его. Ибо хотя Господь определил знамения Пришествия Своего, однако предельный конец их отнюдь ясно не усматривается, потому что эти знамения в многократной перемене наступали и проходили, и даже доселе продолжаются. Ведь последнее Пришествие Его подобно первому. Как (тогда) праведники и пророки ожидали Его, думая, что Он откроется в дни их, также и ныне каждый верующий желает принять Его в свое время, потому что Он не объявил дня Пришествия Своего; и (сделал) это главным образом по той причине, чтобы кто-нибудь не счел подчиненным предопределению и часу Того, во власть и господство Коего отданы сроки и времена. И каким образом от Господа, Который Сам указал им и знамения Пришествия Своего, могло быть сокрыто то, что Им же Самим установлено? Итак, поскольку написано и то, что Он знает (все) это, то почему то читают, а это опускают? Или, быть может, Он знал время, но не знал мгновения? Но вот время есть мгновение, и мгновение – время. « Это , говорит, ныне кость от костей моих » (Быт. 2, 23). Ведь мгновение есть как бы движение ока, и « в то время , говорит, в то мгновение возрадовался Иисус в духе Своем » (Лк. 10, 21), и: « бодрствуйте и молитесь, ибо не знаете времени » (Мк. 13, 33).

« Дня того никто не знает, ни Ангелы, ни Сын », – подобно следующему: « идите от Меня, проклятые Отца Моего, в огонь вечный, ибо Я не знаю вас » (ср.: Мф. 25, 41; 7, 23). Итак, как знает злых, но по причине дел их говорит: « не знаю вас », так, хотя знал и о времени Пришествия Своего, однако, дабы больше не расспрашивали Его, сказал о нем: «не знаю его». Но вот мы спросим у тебя: знает Сын Отца или нет? Конечно, знает Его, ибо написано: « никто не знает Отца, кроме Сына, и Сына не знает никто, кроме Отца »(Мф. 11, 27). Каким же образом Он (может) не знать времени Пришествия Своего? Если знает Отца, то, спрашиваю, что есть больше Отца, чего бы (Сын) не знал? Или где те причины, по которым Отец скрыл бы от Него время Его Пришествия? Не для того ли, чтобы через это Он оказался меньше Отца и обнаружилась бы Его природа? Если это так, то, значит, в то мгновение, когда Ему откроется это время и труба зазвучит, дабы сошел с Неба, Он окажется таким же, как Отец.

Далее, написано: « совет Божий – Христос, Которым открыты все тайны премудрости и ведения » (Кол. 2, 3). Если чрез Него открыты все тайны, то каким образом время Пришествия Своего могло остаться тайной для Него Самого? И если Он не знает того дня, когда придет, то не знает так же и тех дней, когда не приходит. И Дух знает то, что создано Им, как и они [264]утверждают, поскольку испытует глубины Божии; Сын же (неужели) не знает этого? Они (ученики) спрашивали Его о времени (Пришествия Его), и Он указывает день и называет его, говоря: «не знаю его», во-первых, для того, чтобы удержать их от расспросов, и затем для того, чтобы данные Им знамения оказались полезными, подобно болезни для больного, потому что (последний также) не знает дня смерти. Итак, сими словами почтил знамения Свои, дабы, начиная с этого дня, все поколения и века думали, что Пришествие Его совершится в их время.

Бодрствуйте, потому что когда тело спит, естество властвует над нами, и действие совершается в нас не по нашей воле, но насильно, по влечению естества. И когда душой овладевает тяжкий сон, как то: малодушие или печаль, – то враг властвует над нею и чрез нее делает то, чего она не хочет. Естеством управляет сила, душой же – враг. Итак, ту бодрственность, какую заповедал Господь, Он предписал той и другой части человека; телу, дабы оно (удалялось) от сонливости, и душе, чтобы она оберегала себя от безчувственности и робости, как и говорит: « отрезвитесь по правде » (1 Кор. 15, 34), и: « Я пробудился и есмь с тобою » (Пс. 138, 18), и еще: « не будьте леностны » (Рим. 12, 11), – и посему будем избегать лености в исполнении того дела, какое имеем.

« Будут двое на поле … на одном ложе… » (Мф. 24, 40), потому что при опустошении Иерусалима это мгновенно обрушится на них, подобно следующему: [265]« если там найдется десять мужей » (Быт. 18, 32). « Орлами » же (Мф. 24, 28) Господь назвал неприятелей, кои придут против этого города, который обозначается под именем трупа, как и говорится: «кони его быстрее орлов» (Иер. 4, 13). Иные изъясняют так о теле и душе. Еще понимают это (место) о конце мира, когда страх и трепет нападет на всех людей, дабы приготовились, как и говорит: «Да будут чресла ваши препоясаны» (Лк. 12, 35). Или это относится к праведнику и грешнику, из коих ни тот, ни другой не могли сделаться свободными. « Мельницей » (Мф. 24, 41) назвал мир, « орлами » же, по быстроте их крыльев, наименовал праведников. « Кто будет управитель, верный раб, благодетельный и мудрый? » (Мф. 24, 45). Хотя все это Господь засвидетельствовал о нем [266], однако, если окажется неверным в том, что поручено ему, то « рассечет его пополам, и отделит его, и подвергнет его одной участи с лицемерами и неверными, и там будет плач и скрежет зубов » (Мф. 24, 51).

« Пять из них было неразумных и пять мудрых » (Мф. 25, 1–14). Но мудростью назвал не девство их, потому что все они были девами, а добрые дела их назвал мудростью. Ведь если девство твое равно святости Ангелов, то заметь и рассуди, что святость Ангелов чиста от зависти других пороков. Как победил ты блуд, так берегись, чтобы не победили тебя ропот и гнев.

Также, кто не возвратил своих талантов с приростом (см.: Мф. 25, 15–30), от того, как от земли безплодной, отнят и дар плодов. Землю, о которой сказал: « скрыл его » (Мф. 25, 18), сравнил с той землей, которая не дала плодов. «Возьмите у него талант» (Мф. 25, 28), – то есть веру, поскольку он не снискал себе верою праведной жизни. Господь показал порицание не на том, который получил пять талантов, дабы не сказали: возложил на нас бремя выше сил наших. Того отметил, который получил один талант, чтобы тем, кто получил пять талантов, был обличен тот, который получил один талант.