Ефрем Сирин - Толкование на Четвероевангелие

Имеется в виду 2 Цар. 5, 6–8 (по сирийскому переводу). В русском переводе (с еврейского сходно и с переводом 70-ти) это место читается так: « и пошел царь … против Иевусеев … но … говорили Давиду: ты не войдешь сюда, ибо тебя отгонят слепые и хромые, то есть: не войдет сюда Давид. Однако Давид взял крепость Сион … И сказал … “всякий, убивающий Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида”. Посему и говорится: “слепой и хромой не войдет в дом” ». Но в сирийском тексте и в толковании святого Ефрема на это место оно читается иначе: « не войдешь сюда, если (так как) не отгонишь слепого и хромого ». Так говорили иерусалимляне Давиду, когда он намеревался взять крепость Сионскую. Смысл такой: если ты думаешь, что можешь взять наш город, то имей в виду, что слепые и хромые должны будут быть изгнаны (из него), прежде чем ты достигнешь того, на что так безрассудно решаешься; ибо если бы даже только они одни (слепые и хромые) остались там защищать крепость, то и тогда место это, благодаря своим природным свойствам, окажется таким, что не может быть взято ни силою, ни голодом. « Всякий, кто ( поражая Иевусеев – так в сирийском и еврейском переводах; но у Ассемани: qui diligit lebusaeum, хотя в сирийском тексте святого Ефрема этих слов нет) коснется щитом слепого и хромого, ненавидит он душу Давида », то есть: «Давида не любит тот, кто неприязнен к слепым и хромым, и об Иевусеях радеют те, кои желают истребить этот род людей» (Sancti Ephraemi Syri Opera omnia, ed. Rom. Opp. t. I, p. 401). Изречение святого Ефрема из толкования на Четвероевангелие в приведенном месте из его толкования на 2 Цар. 5, 6–8 находит себе не только параллельное объяснение, но и доказательство своей подлинности.

То есть хозяин ее не исполнил повеления о том, чтобы оставлять плоды для сирот и бедных.

Не в то время, когда созрели плоды.

Буквально: «к плоду кающихся» или «покаяния».

Писание не говорит, чтобы Господь повелел бесам броситься в море; оно повествует только о том, что Господь допустил бесам войти в стадо свиней.

Здесь святой автор обличает тех, которые утверждают по поводу Быт. 6, 1–2, что Ангелы состояли в брачном сожительстве с дочерьми человеческими. Ср. толкование святого Ефрема Сирина на Быт. 6, 1–2.

Смысл этого места, по-видимому, такой: если помогать израненному согласно с требованием Закона, то, выводя в Своей притче милосердного Самарянина, Господь хотел защитить его народ от того упрека в нелюбви к ближним, какой делали иудеи самарянам.

Поскольку месяц есть часть года.

Кроме Иуды, которого надлежало исправить.

Когда возвышен был к славе первенства.

В словах: « мы слышали из Закона », – под «Законом» можно разуметь и пророков, как показывает это приведенный пример (см.: Ин. 15, 25).

Ирод и другие противники Господа.

Люди, хотевшие войти в Царство Небесное.

То есть убийца.

Не хотел сказать истины.

Разумеются слова: «Кровь Его на нас и на детях наших »(Мф. 27, 25).

По смыслу нижеследующих рассуждений вместо «не знаю», здесь нужно читать «не сужу». В армянском языке, на котором сохранилось это толкование святого Ефрема, оба эти слова очень сходны между собой.

Полагающие, что Сыну неизвестно время Его Пришествия.

То есть подобно тому, как было при гибели Содома и Гоморры.

Смысл речи такой: «хотя раб, по свидетельству Господа, и был верным, благодетельным и мудрым, однако» и т. д.

В этом месте святой Ефрем имеет в виду возражение какого-то еретика, быть может, Маркиона, усматривавшего в словах Господа противоречие Себе. Если Господь хотел взойти на Крест, то как Он мог сказать, что лучше было бы не родиться предателю, без которого Он не взошел бы на Крест? С другой стороны, разве предатель не мог раскаяться?

Ср. толкование святого Ефрема на Книгу Бытия (3, 15). Смысл этих слов такой: если Адам согрешил бы сам по себе, без искушения от диавола, то чем бы мог похваляться сатана, который наполнил прахом уста змия и лишил его ног?

Помимо предательства Иуды.

Ср.: «… грех вошел в мир» (Рим. 5,12)

То есть примером Христа, добровольно предающего Себя смерти, пусть друзья Его научатся подражать Его смирению, а враги будут уличены в своей жестокости.

Дух Святый, Которого еретики называют творением.

В сем месте святой толкователь опровергает тех еретиков, которые говорили, что Дух испытует Бога для собственного научения, и что тот, кто испытует, меньше испытуемого. На основании приведенного изречения (см.: Рим. 8, 27) святой отец показывает, что испытующий не должен быть необходимо меньше испытуемого, ибо если Бог испытует мысли духа человеческого, неужели же Бог меньше духа человеческого?

По другому чтению – «не скрыл». Какое чтение правильнее, решить трудно, так как смысл всего этого места не ясен.

См.: толкование на Мф. 16, 22–23.

В ряде нижеследующих мыслей изъясняется то, почему Христос молился так: « не Моя, но Твоя воля да будет ».

Святой Ефрем здесь показывает, что Христос не имел воли, противящейся воле Отца.

То есть диавол, почитаемый за бога в идолах.

Чтобы исполнилось пророчество Писания.

Мрак не вдруг исчез из внутренних их очей. Святой Ефрем только что сказал, что ум их постепенно стал просвещаться.

Дабы они не оправдывались тем, что Господь не сошел со Креста и таким образом не засвидетельствовал перед ними Своего Божества, для сего Он сотворил подобные чудеса: рассек скалы и воскресил мертвых.

То есть которое применено было к Моисею.

Сына Божия, воплотившегося в лице Христа, представляемого в прообразах.

Святой Ефрем имеет в виду слова: « Боже, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня? »

Святой Ефрем говорит здесь о теле Господа, лежащем во гробе.

При смерти Христа Божественная Его природа не проявляла Себя во внешних, видимых действиях.

Поскольку иудеи праведными делами не хотели разодрать завесу сердца своего.