Авва Исаия Отшельник - Митерикон. Собрание наставлений аввы Исаии всечестной инокине Феодоре

Огнь да будет всегда возжигаем на жертвеннике — ср.: Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает (Лев. 6, 13).

Любоимание — корыстолюбие.

Горе – вверх, долу – вниз. Ср.: возвести очи горе, опустить очи долу.

Возращай — растить, взращивать.

Нечинно – непристойно.

Преход ( ят ), преходить, прейти что ( церк .) – пройти, проходить, миновать.

Злый рабе и ленивый — строки взяты из притчи о минах (талантах) (см.: Мф. 25, 14–30).

Уда — удочка, крючок.

Обретшийся вне Бога, с демонами пойдет в огнь кромешный – переложение евангельских слов: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41).

Преспеяние — преуспевание.

Поглотит сеятеля терний и волчцев — речь идет о сатане и его слугах. Терние и волчцы — слова, стоящие часто нераздельно в Священном Писании и означающие «всякую растительность бесполезную, вредную, негодную», как, например, плевелы и т. д. В иносказательном смысле употребление этих слов значит также опустение (Притч. 24, 30, Ис. 5, 6), посещение Божия Промысла (Чис. 33, 55), затруднение и препятствия (Притч. 22, 5). Терние и волчцы были присуждены Богом проклятой земле вследствие грехопадения прародителей. Проклята земля в делех твоих , – сказал Господь Адаму (Быт. 3, 17–19). Волчцы и тернии часто употреблялись на топливо (Еккл. 7, 7; Ис. 33, 12; Пс. 57, 10), иногда для заграждения (Ос. 2, 6), также как орудие пытки (Суд. 8, 7-16). Однажды из терния был сделан венец (Мф. 27, 29; Мк. 15, 17; Ин. 19, 2–5), но неизвестно, из какого вида растения. Предполагают, что это был так называемый «христов терновник», то есть довольно высокий кустарник с темными листьями, похожими на листья плюща, и маленькими острыми шипами.

Зле иждил — зло расточил.

( Не ) закоси ( ит ), закоснить – не замедлить, не заставить себя долго ждать.

Угождающий чреву и хотящий победить блуд подобен тому, кто хочет елеем угасить огонь — цитата из книги преподобного Иоанна Лествичника «Лествица» (Слово 14, ст. 5).

Ибо Соломон говорит: Лучше пасть с высоты, нежели от языка — в Библии данное высказывание в книгах, написанных Соломоном, не встречается. Эти слова приводятся в книге Иоанна Лествичника без упоминания имени Соломона: И слово другого мудрого мужа: лучше пасть с высоты на землю, нежели от языка (см.: Иоанн Лествичник, прей. Лествица. Слово 11, стих 7). Близкое по смыслу высказывание есть в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова: Преткновение от земли лучше, нежели от языка (Сир. 20, 18).

Испытайте писания, ибо в них вы найдете путь спасения вашего – в Евангелии от Иоанна сказано: Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную (Ин. 5, 39).

Никто же воин бывая соплетается куплями житейскими — ср.: Никтоже [бо] воин бывая обязуется куплями житейскими, то есть никакой воин не связывает себя делами житейскими (2 Тим. 2, 4).

( Со ) сплетени ( ем ) – сплетение, то есть вовлечение, ввязывание.

Иже аще не отвержется всего имения своего, несть Мене достоин — переложение евангельских слов: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10, 37).

Подлагать — прибавлять, подкладывать.

Прилог страсти есть ключ – святые отцы учат, что мысленная брань, или борьба, сопровождаемая победой или поражением, происходит в нас различно: сначала возникает представление помысла или предмета, то есть прилог; потом принятие его, то есть сочетание; далее согласие с ним, то есть сосложение; за ним порабощение от него, то есть пленение, и, наконец, – страсть. Иоанн Лествичник, Филофей Синаит и другие святые отцы прилогом называют всякий простой помысел или воображение какого-либо предмета. Иоанн Лествичник в своей «Лествице» говорит: «Прилог есть простое слово или образ какого-либо предмета, вновь являющийся уму и вносимый в сердце» (см.: Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 15, ст. 73). Симеон Новый Богослов о прилоге говорит, что прилог «не зависит от нас, ибо невозможно, чтобы не было приражения к нам вражеских козней, после того, как дьявол с бесами получил доступ к человеку, за преслушание удаленному из рая и от Бога: в этом состоянии удаления он (дьявол) может уже колебать мысли и ум всякого…» (Цит. по: Нил Сорский, прей. О восьми главных страстях и о победе над ними. Гл. 1, ст. 1). Таким образом, сам по себе прилог не считается грешным, поскольку он не заслуживает ни похвалы, ни осуждения.

Ср.: В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф. 25, 21).

Средостени ( я ) – в переносном смысле то же, что преграда, препятствие.

Людие сии устами … чтут … сердце же их далеко отстоит от Меня – высказывание, которое в той или иной степени повторяется как в Ветхом, так и Новом Завете (ср.: Ис. 29, 13; Мф. 15, 8; Мк. 7, 6).

Егда обратився возстенеши, тогда спасешися — переложение строк Книги Исаии: Оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели (Ис. 30, 15).

Скорбь объяла меня от грешников, презирающих закон Твой — ср.: Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих закон Твой (Пс. 118, 53).

Маестат ( ов ), маестат (ы) – престол (ы).

Влаяться – колебаться, мыкаться, носиться.

Благо душе от юности, воспрыявшей храм свой и возлюбившей молчание и безмолвие — данное высказывание почти дословно совпадает со стихами книги святого Ефрема Сирина: «Возлюби безмолвие, чтобы иметь чистое сердце и чтобы вверенный вам храм (тело) соблюдался не скверным от греховного растления» (см.: Ефрем Сирин. О правой жизни. Слово 27, ст. 14; также см.: Плач. 3, 25–27; Притч. 21, 23; Иак. 1,26; Пс. 140, 3).

Пожжены будут беззаконные, равно как и грешники вместе с беззаконными — переложение стихов Книги Исаии: И разгорится яко огнь беззаконие … и будут людие яко огнем пожже́ни … (Ис. 9, 18–19).

Горе не покаявшемуся в день Господень — апофегма ко второй главе Книги Иоиля.