Галина Калинина - Курс выживания для девочек

О куйбышевских событиях рассказывает протоиерей Андрей Андреевич Савин, бывший в то время секретарем Самарского епархиального управления: «При епископе Иерониме это было. Утром я увидел группу людей, стоящую возле того дома. А уже к вечеру толпа доходила до тысячи человек. Были выставлены патрули. Но людей сначала не трогали — видимо, сказывалось первое замешательство. Это уже позднее начали всех разгонять. Предлог обычный: «Нарушаете покой жителей, движение автотранспорта». Но толпа все равно росла как на дрожжах. Многие приезжали даже из окрестных сел. Те дни были очень напряженными. Народ, естественно, ждал от нас разъяснений, но ни один священник и близко к тому дому не подходил. Боялись. Тогда мы все ходили по «тонкой жердочке». Священники были «на регистрации» — их утверждал и смещал уполномоченный по делам религии от исполкома. В любой момент каждый мог остаться без работы и средств к существованию. А тут такой прекрасный повод свести с нами счеты! Вскоре среди верующих прошел шепоток, что Зоя прощена и в день Святой Пасхи воскреснет. Люди ждали, надеялись. А по городу уже вовсю расхаживали отряды комсомольцев. Бойко «разоблачали», уверяя, что были в доме и ничего не видели. Это все только подлило масла в огонь, так что и те, кто действительно не верил в чудо, под конец усомнились: «Наверное, все же народная молва права, хоть и не во всем; и в доме на Чкаловской улице все-таки произошло нечто удивительное — не сомневаюсь!»

Архиепископ Самарский и Сызранский Евсевий как бы подытоживает различные суждения о случившемся: «Свидетелями этого чуда были многие люди. Я узнал об этом в 1957 году во время учебы в семинарии. Сомнений не было никаких: это величайшее чудо! В то время, когда вера подвергалась гонению и поруганию от безбожных властителей, этот случай чудесного проявления силы Божией стал сенсацией. И не только для жителей Самары. Чудо с Зоей стало уроком многим. Ведь относиться к святыне нужно с благоговением. Это урок и безбожникам: ты можешь не верить, но святыню не тронь, иначе последует наказание! Если бы неверующая Зоя не прикасалась к святой иконе, ничего ведь не произошло бы. Подобных чудес совершалось немало: когда нечестивцы касались святыни, они поражались. Аффоний в Иерусалиме при погребении Богородицы хотел опрокинуть Ее гроб, и на виду у всех Ангел Господень отсек ему руки. Известны случаи, когда человек сбрасывал на землю колокол и вместе с колоколом сам летел вниз. Да, в те времена у людей была большая потребность в чуде. Но чудеса являются, когда они нужны для народа, когда Господь определит».

После взятия иконы у Зои о. Димитрия Тяпочкина оклеветали и сфабриковали против него новое дело, а владыку Иеронима освободили от управления Куйбышевской епархией. Вот что в 1989 году рассказал игумен Герман, насельник Оптиной пустыни (в 50-е годы он прислуживал в кафедральном соборе Куйбышева): «Чего не видел, о том говорить не буду, а что знаю, то скажу. Улицу оцепили, взяли подписку о неразглашении. Настоятелю собора позвонил уполномоченный и попросил объявить с амвона в ближайшее воскресенье, что никакого чуда нет. Отец настоятель ответил: «Разрешите я поеду посмотрю и расскажу людям то, что видел». Уполномоченный задумался на минуту и пообещал вскоре перезвонить. Повторный звонок раздался через час и отцу настоятелю сказали, что ничего объявлять не надо. Поскольку в народе было много разговоров, даже местные советские газеты не смогли обойти молчанием это чудо и попытались выставить его как «обман попов». Вскоре после этого случая о. Серафиму дали три года». Ему запретили рассказывать о взятии иконы у Зои и после отбытия срока направили служить в отдаленное село Днепропетровской епархии, а затем перевели в село Михайловское.

Советская печать не смогла умолчать об этом происшествии: отвечая на письма в редакцию, некий ученый подтвердил, что, действительно, событие с Зоей не выдумка, однако представляет собой случай столбняка, еще не известный науке.

Но во-первых, при столбняке не бывает такой каменной жесткости и врачи всегда могут сделать укол больному; во-вторых, при столбняке можно переносить больного с места на место и он лежит, и в-третьих, столбняк сам по себе не обращает человека к Богу и не дает откровений свыше, а при Зое не только тысячи человек обратились к вере в Бога, но и веру свою явили делами: крестились и стали жить по-христиански. Ясно, что не столбняк был тому причиной, а действие Самого Бога, Который чудесами утверждает веру, дабы избавить людей от грехов и от наказания за грехи».

Мы живем в мире, полном страданий. Как правило, неверующие люди на протяжении двухтысячелетней истории христианства выражают проблему зла одинаково:

Если Бог нас любит, Он должен стремиться искоренить страдание.

Если Бог всемогущ, искоренить страдание в Его силах.

Страдание существует, значит, неизбежен один из трех выводов:

Бог нас не любит,

Бог не всемогущ,

Бога вовсе нет!

Философы и богословы предлагали множество решений этой извечной проблемы. Некоторые пытались опровергнуть одну из трех посылок, утверждая, что Бог не любит свои творения, что Он не всемогущ или что страданий вообще нет. Однако Православие учит, что Всемогущий и любящий Бог существует и может допускать зло и страдание. Христиане верят в безграничную любовь и могущество Бога. Они верят, что зло, в конце концов, будет побеждено, а наши страдания временны. Зная, что Бог не желал, чтобы в сотворенном Им мире правило зло, деятельные христиане всегда стремятся помочь людям почувствовать Божью любовь и доброту, обрести утешение в любых страданиях.

Многие секты (например «Нью-Эйдж», «Общество Кришны»), восточные религии (индуизм), оккультные учения (теософия Блаватской, атропософия Штайнера и Вальсдорфская школа) утверждают, что зло есть всего лишь «повреждение сознания», или, иначе говоря, существует лишь в наших мыслях. Если человек научится регулировать свое мышление, никакого зла не будет. Короче говоря, их мировоззрение можно свести к утверждению: игнорируй зло, и оно исчезнет.

Согласившись с ними, нам придется во многом отказаться от самих себя — подавить свои мысли и чувства, свое естественное неприятие самых вопиющих проявлений зла — убийства, насилия, обмана. Нам придется поверить, что зло порождено нашей богатой фантазией и что все, что происходит в мире, включая боль и смерть, — естественно и хорошо. Приняв это, мы должны слиться со всем мирозданием — так учат эти секты. К сожалению, подобное пантеистическое (от греческого слова «пан» — «много», «все») мироустройство не оставляет для нас места как для личностей. Ведь в нем все живое и неживое существует в единстве, которое и понимается как «бог».