Галина Калинина - Курс выживания для девочек

Но даже отрицая реальность зла, мы все равно не ответим на очень важный вопрос: «Что же все-таки произошло с нашим сознанием, если все вокруг видится нам совсем не таким, какое оно на самом деле. Зачем мы наполнили мир такими ужасными фантазиями? Кроме того, остается непонятным, откуда все-таки берутся наводнения и автокатастрофы.

Если Бог не вполне добр или не всемогущ, значит, Он не хочет прекратить наши страдания, или не знает, как это сделать.

Однако было бы странно, если Бог, достаточно могущественный для того, чтобы создать целую Вселенную, не способен управлять Своим творением. Приходится признать, что Он либо не создавал мир, либо (как полагают язычники) есть другие «боги», не уступающие Ему в силе. Но кто тогда создал такое множество «богов»?

При таком мировоззрении жизнь наша и вовсе обессмысливается. Важно и другое: не веря во Всемогущего, Всеблагого и Любящего Бога, мы не имеем никаких оснований называть одно хорошим, а другое плохим. Разве можно, например, измерить свой рост, не используя хоть каких-то мер длины — сантиметра, фута, локтя?

Для измерения длины чего бы то ни было необходим единый эталон — мера длины. И если над миром нет Верховного Судьи — Праведного и Всемогущего Бога, — нет и эталона, по которому мы могли бы отличить добро от зла. В таком случае нам вообще не о чем разговаривать.

«Бога нет вовсе» — так заявляли многие революционные правительства, в том числе во Франции, России и Англии. Этот ответ дает на проблему зла атеизм и материализм.

Но, как мы говорили, если нет Бога, влияющего на праведность людей, значит, нет и достоверного способа, позволяющего различать добро и зло. Получается, что тот, кто заставляет страдать других, не достоин осуждения, а тот, кто кормит голодных и одевает бедных, не заслуживает благодарности. А справедливость и ответственность за свои поступки — всего лишь обман. Так мы низводим себя и других людей до уровня инфузорий — примитивных организмов, которые действительно поедают друг друга, руководствуясь только инстинктом самосохранения, а плодятся и размножаются исходя из инстинкта размножения.

Христианство же говорит нам, что зло будет побеждено, а страдания наши временны, вынужденны и необходимы.

Страдания — это та цена, которую мы платим за свою свободу воли.

У американского фантаста Айзека Азимова есть цикл романов про роботов «Я — робот». Так вот, эти роботы, желая обрести свободу от программы, должны научиться страдать. Во времена моего детства мы с увлечением смотрели фильм «Приключения Электроника», в котором мальчик-робот мечтает стать человеком. Так вот, лишь когда он заплакал, его создатель профессор Громов сказал: «Ты плачешь, значит, ты становишься человеком».

Все мы понимаем, что наше взаимодействие с реальным миром происходит так, что, влияя на окружающее, мы неизбежно или помогаем кому-то, или причиняем боль. Но что мы сделаем — зависит от нашего выбора.

Представьте, что было бы с нами, если бы Бог вмешивался и предотвращал плохие последствия нашего выбора? История человечества переписывалась бы миллион раз на дню, а мы стали бы похожи на роботов или компьютерную программу. Чтобы уберечь нас от принятия неверных решений, Богу пришлось бы ограничить нашу свободу. Если бы Бог уничтожил все отрицательные последствия наших плохих поступков, мы уже были бы не вольны в своих действиях. Разве можно сделать по-настоящему свободный выбор, когда выбирать не из чего?

Что же касается стихийных бедствий, болезней и страданий животных, то все это, как мы уже говорили — последствия грехопадения человека. Когда Адам и Ева решили сами стать как Боги и отвергли своего Творца и Создателя, взаимоотношения всех живых существ в природе извратились. До грехопадения люди, животные и растения жили в полной гармонии. Согласно православному учению, грехопадение нарушило естественное течение жизни на всей планете — произошла катастрофа планетарного масштаба. Об этом говорится в Послании апостола Павла к Римлянам: «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8, 22).

Священное Писание и Православная Церковь учат, что Сам Бог в конце времен преобразит мир, и в нем человек вновь обретет гармонию с природой (Откр. 21, 1–4).

Это стихотворение нашли среди бумаг расстрелянной семьи святого царя-страстотерпца Николая II в Ипатьевском доме в Тобольске:

Спустя годы стал известен настоящий автор этого стихотворения. Им был русский поэт и участник Белого движения С. Бехтеев, автор сборника стихов «Песни русской скорби». Приведенное здесь стихотворение С. Бехтеев передал через графиню А. В. Гендрикову Царской Семье, находившейся тогда в Екатеринбургском заточении.

Если бы мне кто-нибудь до того, как я поверила в Бога, рассказал, сколько всего полезного мне необходимо сделать, чтобы стать настоящей христианкой, боюсь, я бы сбежала из Церкви и при слове «христианин» испуганно вздрагивала до самой смерти.

Толстенные книжки «Жития святых» и сердитые тетеньки в старомодных юбках всем своим видом показывают, что исполнять волю Божию невыносимо сложно. Именно поэтому пишутся столь объемные инструкции, а люди, работающие при храме, столь мрачны и сосредоточены.

Но это — неправда. Все трудности кроются не в многочисленных сложных приемах, овладеть которыми не легче, чем техникой японских ниндзя. Трудности кроются только в нашем нежелании и во множестве глупых предрассудков. На самом деле исполнять волю Божию — очень легко [43] При написании этой главы я использовала удивительную проповедь духоносного старца архимандрита Иоанна Крестьянкина «О малом доброделании». .

Стоит лишь перевести взгляд с суровых заоблачных вершин и обратить внимание на мелочи, на пустяки. Надо попробовать не согрешать в самых маленьких делах. Это самый простой и легкий способ войти в духовный мир и приблизиться к Богу.