Григорий Разумовский - Объяснение священной книги псалмов

Пс. 135:6, 7, 8 и 9. Утвердившему землю на водах: яко в век милость Его. Сотворшему светила велия единому: яко в век милость его: солнце во область дне: яко в век милость Его: луну и звезды во область нощи: яко в век милость его.

В сих стихах пророк приглашает народ израильский воздать славу и благодарение Творцу за Его творческие милости. Хотя он говорит о творении неба и земли и великих светил небесных не в том порядке, как это рассказано в бытописании Моисея, тем не менее, упоминая кратко о сих творениях, он не выражает противоречия с сказанием бытописателя. Так, у последнего сказано, что Господь Бог в начале сотворил небо и землю, но земля та не имела определенного вида нынешней суши, отделенной от воды, и только после уже, чрез известный период времени, называемый днем и ночью, Господь отделил воду от земли, указал ей место во вселенной и «утвердил ее на водах», как сказано это и у пророка, и не только здесь, но и в другом псалме (103:5): « Основаяй землю на тверди ея: не преклонится в век века ». В таком устроении и утверждении земли можно усматривать троякую милость Божию. Во–первых, эта милость усматривается в том, что Бог сотворил землю из ничего и отдал ее на службу человекам; во–вторых, в том, что Он отделил воду от земли, указал ей (воде) свое место в ряду других творений и также, со всеми живущими в ней тварями, отдал на службу человеку; и, в–третьих, Он дал человеку силы и средства располагать и употреблять на свою пользу столь обширные пространства материков и островов, рек и морей. «Какое чудное, — говорит св. Иоанн Златоуст, — свойство и вышеестественный порядок в сем произведении! Ибо в порядке природы то, чтобы вода держалась на земле, а не земля на водах. Притом, как часто малому камню, падшему в воду, она уступает, раздается и пропускает его в самую бездну. Итак, когда ты увидишь, что не малый камень, а вся земля держится на поверхности вод и не погружается, то подивись силе, столь вышеестественно устроившей сие» [7, с. 1064]. Исповедайтеся, продолжает пророк, или, что то же, — благодарите Господа, «Который сотворил, светила великия: солнце для управления днем, луну и звезды для управления ночью, причем при каждом отдельном изречении прибавляет: ибо во век милость Его ». На сие блж. Феодорит замечает: «Прилично с каждым словом песнописец соединяет вечную милость: потому что Человеколюбец не по нужде, но по одной благости сотворил все» [7, с 1064]. А св. Иоанн Златоуст говорит: «Что произведены столь великие светила, прекрасные и достаточные, это показывает силу и премудрость, а что произведены для нас и для нашей пользы, это явно открывает вечную благость» [7, с 1064]. И еще тог же св. Иоанн Златоуст о солнце замечает: «Смотри, какая странность в солнце. Огонь по природе стремится вверх, всегда сильно поднимается в высоту, постоянно рвется; и хотя бы ты употребил бесчисленные способы принуждения и насилия, он не может удержаться от стремления от земли вверх. Так, неоднократно взяв зажженную лучину и вдруг повернув ее вниз, мы не могли заставить огонь обратить стремительность свою туда же; он все поднимается выше, и снизу усиливается бежать вверх. А с солнцем Бог поступил совершенно напротив того: Он лучи его обратил к земле и заставил свет стремиться вниз, как бы приказывая ему: так смотри вниз, свети людям» [7, с 1065].

Ст. 10, 11, 12, 13, 14 и 15. Поразившему Египта с первенцы его: яко в век милость его: и изведшему Израиля от среды их: яко в век милость его: рукою крепкою и мышцею высокою: яко в век милость его. Раздельшему Чермное море в разделения: яко в век милость его: и проведшему Израиля посреде его: яко в век милость его: и истрясшему фараона и силу его в море Чермное: яко в век милость Его.

О поражении первенцев египетских достаточно сказано при объяснении 8‑го стиха предшествующего (134‑го) псалма. Здесь же нужно сказать о том, как Господь Бог явил израильтянам новые и многие милости в том, что когда фараон, царь египтян, не хотел отпустить их из Египта, то Господь, чрез ангела погубляющего, поразил всех первенцев у египтян и как потом совсем избавил их от рабства египетского. Когда, по избиении первенцев, поднялся плач по всему Египту, тогда фараон призвал Моисея и Аарона и сказал им: «Выйдите из среды народа моего и пойдите совершить служение Иегове; а египтяне до такой степени торопили евреев, что они не успели испечь хлебов на дорогу, понесли тесто в квашнях, и уже на дороге напекли опресноков. Отпуская их, египтяне, по их просьбе, дали им немало серебряных и золотых вещей и одежды. Таким образом, Господь вывел израильтян из среды египтян, и совершилось это рукою крепкою и мышцею высокою. По повелению Божию, в воздухе явился столп, который днем был облачный и показывал им путь, а ночью становился огненным и освещал дорогу, дабы они могли идти и днем, и ночью. Следуя за столпом, израильтяне пришли на берег Чермного (Красного) моря и здесь расположились станом. Узнав, что евреи пошли к Чермному морю, египтяне погнались за ними. Со всею конницею и шестьюстами колесницами фараон догнал израильтян, когда они стояли у моря. Безоружные израильтяне испугались, но Моисей успокаивал их надеждой на Бога, говоря: «Не бойтесь, стойте, и вы увидите, как Господь спасет вас; этих египтян, которые пред вами, более не увидите во веки». В это время облачный столп стал между народами и был мраком для египтян и светом для израильтян. Моисей, по повелению Божию, поднял жезл свой, простер руку на море и разделил его, тогда поднялся сильный восточный ветер, вода расступилась, и осушилось дно моря. Вот когда Господь разделил Чермное море в разделения. Израильтяне пошли по сухому дну, вода же стояла стеною и с правой, и с левой стороны. Так Господь провел Израиля посреде моря. Египтяне, слыша движение в стане израильтян и обманутые мраком, погнались за уходившими и были на средине моря, когда последние ряды евреев уже вышли на другой берег. Тогда Моисей опять протянул руку свою на море, вода возвратилась на свое место, и все египтяне потонули, как бы стрясены были в глубину морскую. Израильтяне воспели тогда благодарственную песнь Господу, Своему помощнику и покровителю (см. Исх., гл. 13, 14 и 15). Прекрасно, хотя и кратко, изображено все это в следующем церковном песнопении: « Коня и всадника в море Чермное, сокрушали брани мышцею высокою, Христос истрясе, Израиля же спасе победную песнь поюща » (Октоих. Глас 5‑й. Неделя. Утреня. Ирмос).

Пс. 135:16, 17, 18, 19, 20, 21 и 22. Проведшему люди Своя в пустыни: яко в век милость его. Поразившему цари велия: яко в век милость его. И убившему цари крепкия: яко в век милость его: Сиона царя Аморрейска: яко в век милость его: и Ога царя Васанска: яко в век милость Его. И давшему землю их достояние: яко в век милость его: достояние Израилю рабу Своему: яко в век милость Его.