Фома Аквинский - Сумма теологии. Том V
- Название:Сумма теологии. Том V
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Фома Аквинский - Сумма теологии. Том V краткое содержание
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.
Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.
Вся «Сумма…» состоит из трех частей. Труд представляет собою ряд трактатов, но основой деления являются вопросы оппонентов Фомы, затем приводиться противоречащее этим «возражениям» мнение, которое, однако, не кажется Аквинату достаточно убедительным или исчерпывающим, и только затем (после слова «отвечаю») излагается решение проблемы, принадлежащие автору.
Содержание
Том I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XII
Трактат о навыках в целом
После рассмотрения человеческих действий и страстей мы переходим к исследованию начал человеческих действий, во-первых, внутренних начал и, во-вторых, внешних начал. Внутренним началом является сила и навык, но так как мы уже рассуждали о силах в первой части (77 и далее), то нам остается исследовать [навыки; вначале мы рассмотрим] их в целом; затем мы рассмотрим добродетели и пороки и тому подобное, относящееся к навыкам, которые являются началами человеческих действий.
Что касается навыков в целом, то здесь нам предстоит исследовать, во-первых, субстанцию навыков; во-вторых, их субъект; в-третьих, причину их возникновения, возрастания и разрушения; в-четвертых, их отличие друг от друга.
Под первым заглавием наличествует четыре пункта: 1) является ли навык качеством; 2) является ли он отдельным видом качества; 3) подразумевает ли навык упорядоченность к акту; 4) о необходимости навыка.
Сумма теологии. Том V - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Возражение 2.Далее, у простительного греха меньше общего и он в меньшей степени связан со смертным грехом, чем смертные грехи – друг с другом. Но неверующий в состоянии первородного греха может совершить один смертный грех без совершения другого. Следовательно, он также может совершить простительный грех без совершения смертного греха.
Возражение 3.Далее, можно установить время, в которое ребенок впервые обретает способность актуально грешить, и когда ребенок достигает такого возраста, вполне может остаться отрезок времени, в который он еще не может совершить смертный грех. Но в этот промежуток времени, каким бы коротким он ни был, ребенок может совершить простительный грех.
Следовательно, простительный грех может наличествовать в человеке вместе с первородным грехом, но без наличия смертного греха.
Этому противоречитследующее: человек претерпевает наказание за первородный грех в чистилище младенцев, где нет никакой чувственной боли, о чем речь у нас впереди (II-II, 69, 6), в то время как адские наказания назначаются только за смертный грех. Следовательно, нет такого места, где бы человек мог быть наказан за простительный грех вкупе с одним только первородным грехом.
Отвечаю:невозможно, чтобы простительный грех наличествовал в человеке вместе с первородным грехом, но без наличия смертного греха. И так это потому, что прежде чем человек достигнет того возраста, когда сможет обрести рассудительность, малолетство препятствует ему пользоваться разумом и извиняет его даже от смертного греха и уж тем более – от греха простительного, если он сделает что-либо из того, что является таковым по роду. А когда он начинает пользоваться разумом, то уже не в полной мере освобождается от вины простительного или смертного греха. Затем, первое, что приходит на ум начавшему мыслить человеку, это осмысление самого себя. И если он сразу же определяет себя к должной цели, то обретает освобождение от первородного греха посредством благодати, а если нет, то в той мере, в какой позволяет ему его нежный возраст, он совершает смертный грех постольку, поскольку не делает то, что в силах сделать. Таким образом, с этого момента в нем не может наличествовать простительный грех без смертного, и так будет продолжаться до тех пор, пока все грехи не будут ему отпущены через посредство благодати.
Ответ на возражение 1.Простительный грех предшествует смертному не как необходимая, а как возможная расположенность. Это подобно тому как работа подчас располагает к теплоте, но не тому, как теплота располагает к форме огня.
Ответ на возражение 2.Простительный грех не может наличествовать вместе с одним только первородным грехом не потому, что ему недостает общности или сходства, но потому, что ему недостает пользования разумом, о чем уже было сказано.
Ответ на возражение 3.Ребенок, который только начинает пользоваться разумом, может в течение некоторого времени воздерживаться от всех смертных грехов, за исключением греха недеяния, если только он как можно раньше не обратится к Богу. Ведь первое, что приходит на ум начавшему рассуждать человеку, это он сам, и он определяет все остальные вещи к себе как к их цели, поскольку цель – это первое в намерении. Следовательно, это то время, когда человек должен направляться подтверждающим предписанием Бога, которое выражено в следующих словах Господа: «Обратитесь ко Мне… и Я обращусь к вам» ( Зах. 1:3).
Комментарии
1
Qq. LXXXIII, 73.
2
Categ. VIII.
3
Ibid.
4
Metaph. V, 19.
5
Categ. VIII.
6
Metaph. V, 20.
7
Ibid.
8
Ibid.
9
Metaph. V, 19.
10
Categ. VIII.
11
Ibid. Ср.: «Под одним видом качества будем разуметь устойчивые и преходящие свойства».
12
Gen. ad Lit. IV, 3. Ср.: «Мера сообщает всем вещам определенность, число – форму, вес – покой и устойчивость».
13
Metaph. V, 14.
14
Phys. VII, 3.
15
Phys. II, 7.
16
Metaph. V, 20.
17
Ethic. II, 4.
18
De Anima III, 4.
19
Metaph. V, 12.
20
De Bono Conjug. XXI.
21
De Anima III. Комментатор – арабский философ-перипатетик Аверроэс (Ибн Рушд) (1126–1198), известный, помимо прочего, благодаря своим комментариям к произведениям Аристотеля.
22
Metaph. V, 20.
23
De Anima II, 5.
24
De Hist. Animal. X.
25
Phys. VII, 3.
26
Metaph. V, 19.
27
De Anima III.
28
Categ. VIII.
29
Ethic. II, 1, 2.
30
Имеется в виду один из известнейших комментаторов Аристотеля Александр Афро-дисийский.
31
Phys. VII, 3.
32
Categ. VIII. Или «устойчивым свойством».
33
Ibid.
34
Ethic. I, 13.
35
Metaph. IX, 8.
36
Ethic. III, 13.
37
Ethic. I, 13.
38
Qq. LXXXIII, 36.
39
De Anima III, 10.
40
De Memor. et Remin. II.
41
De Anima I, 1.
42
Metaph. V, 20.
43
De Anima II, 9.
44
Ethic. VI, 2, 3, 11.
45
Ethic. I, 13.
46
De Anima III, 4.
47
De Anima I, 5.
48
De Anima III, 3.
49
Ethic. V, 1.
50
De Anima III, 10.
51
25.De Coel. Hier. VII. Имеется в виду Максим Исповедник (умер в 662 г.), составитель схолий к произведениям Дионисия Аре-опагита.
52
De Coel. Hier. IV.
53
De Coel. Hier. VII.
54
Metaph.V, 19.
55
De Coel. Hier. VII.
56
De Anima III.
57
2.Ethic. VI, 6.
58
Poster. II, 19.
59
Ethic. II, 1, 2.
60
Ethic. II, 1.
61
Phys. VIII, 5, 6.
62
Ethic. I, 6.
63
Ethic. I, 6, 11, 13.
64
De Anima III, 4.
65
De Memor. et Remin. II.
66
DeDiv. Nom. IV, 33.
67
Ethic. II, 1,2.
68
В каноническом переводе: «…напитает его хлебом разума и водою мудрости напоит его».
69
Phys. V, 2.
70
Phys. VII, 3.
71
Ibid.
72
DeTrin. VI, 8.
73
Categ. VI.
74
Metaph. VIII, 3.
75
Ethic. X, 2.
76
Phys. VII, 3.
77
Metaph. VIII, 3.
78
Categ. VI.
79
De Gener. et Corrupt. I, 5.
80
Phys. IV, 9.
81
Ibid.
82
Ethic. II, 1, 2.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
