Фома Аквинский - Сумма теологии. Том V
- Название:Сумма теологии. Том V
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Фома Аквинский - Сумма теологии. Том V краткое содержание
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.
Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.
Вся «Сумма…» состоит из трех частей. Труд представляет собою ряд трактатов, но основой деления являются вопросы оппонентов Фомы, затем приводиться противоречащее этим «возражениям» мнение, которое, однако, не кажется Аквинату достаточно убедительным или исчерпывающим, и только затем (после слова «отвечаю») излагается решение проблемы, принадлежащие автору.
Содержание
Том I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XII
Трактат о навыках в целом
После рассмотрения человеческих действий и страстей мы переходим к исследованию начал человеческих действий, во-первых, внутренних начал и, во-вторых, внешних начал. Внутренним началом является сила и навык, но так как мы уже рассуждали о силах в первой части (77 и далее), то нам остается исследовать [навыки; вначале мы рассмотрим] их в целом; затем мы рассмотрим добродетели и пороки и тому подобное, относящееся к навыкам, которые являются началами человеческих действий.
Что касается навыков в целом, то здесь нам предстоит исследовать, во-первых, субстанцию навыков; во-вторых, их субъект; в-третьих, причину их возникновения, возрастания и разрушения; в-четвертых, их отличие друг от друга.
Под первым заглавием наличествует четыре пункта: 1) является ли навык качеством; 2) является ли он отдельным видом качества; 3) подразумевает ли навык упорядоченность к акту; 4) о необходимости навыка.
Сумма теологии. Том V - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
427
Ethic. VII, 7.
428
Moral. XXXI.
429
Moral. XXXIII.
430
Ethic. III, 15.
431
Ethic. VII, 7.
432
Ethic. III, 13.
433
Ethic. III, 1.
434
Ethic. II, 1.
435
De Lib. Arbit. III.
436
Ethic. V, 15.
437
De Div. Nom. IV, 32.
438
Phys. II, 3.
439
Retract. I, 9.
440
Phys. III, 2.
441
De Vera Relig. XIV.
442
De Lib. Arbit. III.
443
De Trin. XII, 12, 13.
444
Ethic. IX, 8.
445
Ethic. III, 13.
446
Retract. I, 23.
447
De Trin. XII, 12.
448
Ibid.
449
А именно «то намерение ума, которое занимается вещами временными и телесными для выполнения действия посредством живости суждения».
450
De Trin. XII, 12.
451
De Trin. XII, 7.
452
De Trin. XII, 12. Ср. «…если согласие удовлетворяется наслаждением одной лишь мыслью, а члены удерживаются авторитетом высшего совета,… то я считаю, что это можно рассматривать, как если бы одна жена съела запретный плод».
453
Ibid.
454
Ibid.
455
А именно, что грех – это «слово, дело или желание, противное вечному закону».
456
Ethic. X, 5.
457
De Trin. XII, 12.
458
Ethic. X, 4.
459
De Trin. XII, 7.
460
De Div. Nom. IV, 32.
461
В каноническом переводе: «… не из земли вырастает беда».
462
De Fide Orth. IV.
463
Retract. I, 9.
464
De Div. Nom. IV, 23.
465
De Anima II, 4.
466
Horn. 11 in Ezech.
467
Phys. VIII, 6.
468
Ethic. III, 2.
469
De Coel. Hier. VII.
470
Retract. I, 9.
471
De Lib. Arbit. III.
472
Ethic. III, 2.
473
Ibid.
474
Ethic. III, 7.
475
Polit. II, 9.
476
De Anima III, 10.
477
De Anima III, 11.
478
De Anima III, 9.
479
Peri Herrn. VI.
480
Peri Herrn. I.
481
Ethic. VII, 3.
482
Ethic. VII, 5.
483
Ethic. VII, 4, 5.
484
Ethic. VII, 5.
485
В каноническом переводе: «…у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе – но ты господствуй над ним!».
486
Tusc. Quaest. IV.
487
Ethic. VII, 9.
488
De Civ. Dei XIV, 28.
489
Ethic. IX, 4.
490
В каноническом переводе: «Корень всех зол есть сребролюбие».
491
Confess. X, 35.
492
Metaph. I, 1.
493
De Civ. Dei XIV, 12.
494
В каноническом переводе: «Страсти греховные… действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти».
495
Ethic. III, 2.
496
De Div. Nom. IV, 19.
497
Ethic. V, 3.
498
Ethic. II, 1, 2.
499
Ethic. IX, 4.
500
Ethic. VI, 2.
501
Ethic. V, 13.
502
Peri Archon III, 2.
503
Ethic. VII, 9.
504
В каноническом переводе: «Он поражает их, как беззаконных людей, пред глазами других за то, что они отвратились от Него».
505
Ethic. VII, 9.
506
В каноническом переводе: «…они среди создания Божия сделались мерзостью, соблазном душ человеческих».
507
De Div Nom. I, 7.
508
Имеется в виду что приведенный комментарий (глосса) на слова апостола принадлежит Августину.
509
De Div. Nom. IV, 19.
510
De Trin. III, 4, 9.
511
De Div. Nom. V, 4.
512
Qq. LXXXIII, 3.
513
Enchirid. 11.
514
В каноническом переводе: «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих».
515
De Quaest. Evang. III.
516
Ibid.
517
De Trin. IV, 12.
518
De Summo Bono.
519
De Lib. Arbit. I.
520
De Somn. et Vigil.
521
Ibid.
522
De Anima III, 7, 8.
523
Qq. LXXXIII, 12.
524
De Civ. Dei XIX, 4.
525
De Div. Norn. IV, 18.
526
Moral. VI.
527
De Eccl. Dogm. LXXXII.
528
Peri Archon III, 2.
529
Ethic. III, 7.
530
2. E. H. Трубецкой в своей работе «Философия христианской теократии в V-ом веке» пишет об учении Пелагия следующее: «Главный фактор спасения у Пелагия – свободная личность, спасающаяся индивидуальным усилием своей воли; принцип Августина, выдвинутый им против Пелагия, есть всесильная благодать, идеальным воплощением которой может служить лишь всесильная церковь. Казалось бы, что общего может быть между пелагианским принципом спасения по заслугам и мировыми событиями того времени? Какое может быть соотношение между пелагианским отрицанием наследственного греха и социальными вопросами той эпохи? Между тем на самом деле такое соотношение существует, и притом самое непосредственное; ибо этими двумя пелагианскими учениями кладется в основу религиозной жизни крайне индивидуалистическое начало, грозящее ниспровержением всего социального здания церкви. Этими двумя положениями отрицается единство человеческого рода как организованного целого. Ибо человечество уже не представляется органически связанным ни в едином земном родоначальнике Адаме, ни в духовном родоначальнике Христе. Отдельный индивид ничем не связан с родом человеческим. Он не связан с его прошедшим, с его историей: он свободен от грехов своих предков и не может передать своих грехов или доблестей потомству; он не связан солидарной связью со своими ближними ни в настоящем, ни в прошедшем, ни в надежде на будущее. Мы не согрешаем и не умираем в Адаме, грех Адама повредил ему одному, и каждый из нас есть индивидуальный виновник своего греха. С другой стороны, мы не спасаемся, не воскресаем во Христе даром благодати Божией, но спасаемся нашими индивидуальными заслугами: каждый из нас есть индивидуальный виновник своего спасения».
531
Ethic. III, 7.
532
Praedic. III.
533
Gen. ad Lit. X.
534
De Fide Orth. III.
535
В каноническом переводе: «Вот, я – в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя».
536
De Fide Orth. II.
537
Ethic. X, 7.
538
Retract. I, 15.
539
Retract. 1,27.
540
De Concep. Virg. III.
541
А именно порождающая способность, вожделеющая часть и осязание.
542
Ethic. I, 13.
543
Metaph. I, 1.
544
Интервал:
Закладка:
