Фома Аквинский - Сумма теологии. Том V
- Название:Сумма теологии. Том V
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Фома Аквинский - Сумма теологии. Том V краткое содержание
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.
Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.
Вся «Сумма…» состоит из трех частей. Труд представляет собою ряд трактатов, но основой деления являются вопросы оппонентов Фомы, затем приводиться противоречащее этим «возражениям» мнение, которое, однако, не кажется Аквинату достаточно убедительным или исчерпывающим, и только затем (после слова «отвечаю») излагается решение проблемы, принадлежащие автору.
Содержание
Том I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XII
Трактат о навыках в целом
После рассмотрения человеческих действий и страстей мы переходим к исследованию начал человеческих действий, во-первых, внутренних начал и, во-вторых, внешних начал. Внутренним началом является сила и навык, но так как мы уже рассуждали о силах в первой части (77 и далее), то нам остается исследовать [навыки; вначале мы рассмотрим] их в целом; затем мы рассмотрим добродетели и пороки и тому подобное, относящееся к навыкам, которые являются началами человеческих действий.
Что касается навыков в целом, то здесь нам предстоит исследовать, во-первых, субстанцию навыков; во-вторых, их субъект; в-третьих, причину их возникновения, возрастания и разрушения; в-четвертых, их отличие друг от друга.
Под первым заглавием наличествует четыре пункта: 1) является ли навык качеством; 2) является ли он отдельным видом качества; 3) подразумевает ли навык упорядоченность к акту; 4) о необходимости навыка.
Сумма теологии. Том V - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
83
Ethic. II, 2.
84
Ethic. II, 1, 2.
85
Phys. V, 1.
86
De Anima I, 4.
87
Ethic. I, 11.
88
De Long, et Brev. Vitae II.
89
Ethic. II, 2.
90
Ethic. VI, 5.
91
Peri Herrn. XIV.
92
Ethic. VI, 2.
93
Ethic. VII, 11.
94
De Anima I, 1.
95
De Long, et Brev. Vitae II.
96
Ethic. VIII, 6.
97
Phys. IV, 12.
98
Metaph. V, 6.
99
Ethic. VI, 2.
100
Phys. II, 2.
101
Poster. I, 6.
102
Ethic. VII, 9.
103
Topic. IV, 6.
104
Ethic. VII, 1.
105
DeCoelol, 11.
106
De Lib. Arbit. II.
107
De Мог. Eccl. XV.
108
Qq. LXXXIII, 30.
109
Categ. VIII.
110
Ibid.
111
De Coelo I, 11.
112
Phys. VII, 3.
113
De Мог. Eccl. III; VIII; XIV.
114
Ethic. II, 5.
115
В каноническом переводе: «Сила греха – Закон».
116
В каноническом переводе: «Сила Моя совершается в немощи».
117
De Мог. Eccl. VI.
118
Ethic. II, 5.
119
De Coelo I, 11.
120
DeDiv. Nom. IV, 31.
121
Metaph.V, 16.
122
De Lib. Arbit. II.
123
DeTrin. XII, 3.
124
Ethic. III, 13.
125
Tract, in Joan. XXVII.
126
De Div. Nom. IV, 32.
127
Ethic. I, 13.
128
Ethic. II, 5.
129
De Coelo I, 11.
130
Ethic. II, 3.
131
Ethic. VI, 5.
132
Ethic. VI, 13.
133
De Мог. Eccl. XV.
134
Ethic. II, 5.
135
Ethic. VI, 2.
136
Ethic. VI, 3.
137
De Мог. Eccl. V.
138
Ethic. VIII, 15.
139
Ethic. III, 13.
140
Polit. I. 2.
141
Ibid.
142
Ethic. VI. 2. 5.
143
Ethic. II. 1.
144
Ethic. VI. 2.
145
De Memor. et Remin. II.
146
De Anima III, 3.
147
De Anima III, 10.
148
Ethic. II, 1.
149
Ethic. I. 13.
150
Ethic. I, 10.
151
Topic. IV, 2.
152
Ethic. VI, 2.
153
Moral. VI.
154
Ethic. VI, 7.
155
Phys. I, 1.
156
Metaph. I, 1, 2.
157
Ethic. VI, 3.
158
De Lib. Arbit. II.
159
Ethic. VI, 5.
160
Ethic. VI, 3, 4.
161
Ethic. VI, 4. Ср.: «[Искусство есть] причастный истинному суждению склад [души], предполагающий творчество».
162
Ethic. VI, 4, 5.
163
Ethic. VI, 5.
164
Ethic. III, 5.
165
Ethic. VI, 5.
166
Metaph. IX, 8. В «Этике» Аристотель более определенно говорит об отличии по роду «творчества» и «поступка».
167
Ethic. VII, 9.
168
Ethic. VI, 5.
169
Ethic. VI, 2.
170
Ethic. VI, 10.
171
Ethic. VI, 10. 11.
172
Ethic. II. 5.
173
De Div. Nom. IV.
174
Ethic. I, 13.
175
В каноническом переводе: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву – не сможете спастись».
176
В каноническом переводе: «Он уподоблялся льву в делах своих».
177
В каноническом переводе: «Бог одиноких вводит в дом».
178
Phys. II, 1.
179
De Civ. Dei IV, 21.
180
Soliloq. I, 6.
181
Ethic. VI, 13.
182
Ethic. II, 6.
183
Ethic. VI, 13.
184
Ethic. I, 13.
185
Polit. I. 2.
186
Ethic. VI, 13.
187
Polit. I. 2.
188
Ethic. VI, 3, 5.
189
Ethic. II, 1.
190
Ethic. VII, 2, 10.
191
Moral, XXII.
192
В каноническом переводе: «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби».
193
Ethic. VI, 13.
194
Ethic. VI. 10.
195
Ethic. VI, 5.
196
Ethic. III, 7.
197
De Civ. Dei IX, 5.
198
Ethic. II, 4.
199
Ethic. II, 6.
200
De Civ. Dei IX, 5.
201
Topic. IV, 5.
202
Phys. VII, 3.
203
Tusc. Quaest, IV.
204
Ethic. VI, 5.
205
De Civ. Dei XIV, 6.
206
De Civ. Dei IX, 4.
207
Ibid.
208
Ethic. II, 2.
209
Ibid.
210
Ethic. VII, 14; X, 5.
211
Tusc. Quaest, IV.
212
De Civ. Dei XIV, 8.
213
Ethic. II, 5, 6.
214
Ethic. II, 2.
215
Ethic. I, 13.
216
Ethic. III, 9, 13.
217
Ethic. V, 9–15.
218
Ethic. I, 9.
219
Ethic. I, 13.
220
Ethic. II, 2.
221
Ethic. V, 2, 5.
222
Ethic. III, 9, 13; IV, 11.
223
Ethic. IV, 14. Ср.: «Те же, кто развлекаются пристойно, прозываются остроумными («eytra-peloi»).
224
Ethic. II, 2.
225
Ethic. II, 7. В этом же месте Аристотель говорит и о большинстве других связанных со страстями добродетелях.
226
Ibid. Ровность – это «обладание серединой в связи с гневом».
227
De Div. Nom. IV, 20.
228
Categ. X.
229
Ethic. VI, 2.
230
Moral. II.
231
Ethic. IV, 7. И далее: «Трудно поэтому быть истинно величавым, ведь это невозможно без нравственного совершенства. Величавый, таким образом, имеет дело прежде всего с честью и бесчестьем».
232
Ноm. 4 in Εν.
233
Moral. XXII.
234
Ethic. II, 3.
235
De Мог. Eccl. XI.
236
Ethic. X, 8.
237
Ethic. V, 3.
238
Плотин в своем трактате «О добродетелях» (I, 2) говорит о «гражданских» и «очищающих» добродетелях, а еще о добродетелях «чистой души» и «образцовых». Ср.: «Ведь у эйдоса… любая добродетель – уже не добродетель, но тот источник [(т.е. образец)], из которого душа черпает все свои достоинства: добродетели должны быть укоренены в чем-то ином себе, эйдосы же самодостаточны и не нуждаются в ином».
239
De Мог. Eccl. VI.
240
Ethic. X, 7.
241
De Civ. Dei XIX, 19.
242
Ethic. V, 3.
243
Phys. VII, 3.
244
В каноническом переводе: «Боящиеся Господа! Ожидайте милости Его… Веруйте Ему… Надейтесь на благое».
245
De Мог. Eccl. XV.
246
Ethic. VI, 3, 7.
247
De Doctr. Christ. I.
248
De Fide Orth. III.
249
В каноническом переводе речь идет о сироте: «С детства он рос со мною, как с отцом, и от чрева матери моей я руководил вдову».
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
