Михаил Богословский - Время собирать камни

Чем же объясняется возрождение интереса к Религии и Церкви и столь большое увеличение числа верующих в нашей стране? Да и вообще, почему сегодня, в конце XX века, люди в цивилизованных странах все еще верят в бога?

Возрождение в России интереса к религии вызвано целым рядом причин. Прежде всего, это распад СССР и обусловленный им всеобщий упадок экономики страны, остановка работы тысяч фабрик, заводов, HИИ, разрушение сельского хозяйства, резкий рост всевозможных преступлений и связанное со всем этим катастрофическое положение большой части населения, которое уже, не надеясь на государство, может уповать только на бога.

Развал социалистического общества повлек за собой слом всей системы коммунистического воспитания. В результате отвергнутыми оказались все нравственные ценности, на которых воспитывалось несколько поколений советских людей. Hо свято место пусто не бывает.

Систему коммунистического воспитания трудящихся сразу же сменила другая система, которая в течение всех лет коммунистического строительства хотя и была сильно ограничена, но совсем не исчезла, так как коммунисты разрешали Церкви не только существовать, но и заниматься религиозной пропагандой. Правда, только на территории храмов и монастырей.

Отсутствие знаний и основанных на них убеждений в этой важнейшей области культуры привело к тому, что после краха КПСС к религии повернулись даже те, кто по роду своей работы был призван стоять на страже коммунистической идеологии - работники идеологичес кого аппарата ЦК КПСС, не говоря уже о представителях партийного и советского аппарата городского, областного и районного уровней.

Кроме всего этого, усиление интереса к религии и мистике, резкое повышение активности религиозных организаций произошло и в результате действия объективной закономерности: всякий раз, когда в истории какого-либо государства происходит смена общественной формации, сопровождающаяся политическими, экономическими и социальными потрясениями, отмечается всплеск религиозности, в том числе религиозного фанатизма и мистицизма.

Большие и малые Церкви - все бросились завоевывать паству. За паству идет настоящая война, в которой противоборствующие стороны не гнушаются никакими средствами. Причем каждая из религиозных организаций утверждает, что именно она обладает последней истин ой, в то время как остальные пребывают в грехе заблуждения и искажают вероучение. При всем этом они преследуют вполне прозаические цели: ведь появление (лучше сказать: вербовка) новых верующих - это расширение влияния Церкви в стране, это власть, это бог атство, это деньги.

Кроме религиозных организаций, ранее действовавших в нашей стране, появилось и много новых. Естественно, Русская Православная Церковь, как самая большая религиозная организация России, претендует на особую роль в жизни нашего общества. Она не только разв орачивает деятельность по вовлечению населения в свои ряды, но и пытается ограничить деятельность других христианских конфессий и деноминаций - конкурирующих с ней Католической и Протестадтских Церквей. Митрополит Кирилл осуждает сегодня тех наших гражда н, которые не идут в лоно РПЦ, объясняя это страхом перед необходимостью перемены, необходимостью порвать с привычными стереотипами и привычным образом жизни (Сборник "Свобода совести в духовном возрождении отечества". М., 1994).

Перейдя в активное идеологическое наступление, РПЦ использовала (и продолжает использовать) все, что может способствовать усилению ее позиций, в том числе и трудное экономическое и политическое положение, в котором оказалась наша страна.

Зная, как тяжело россияне переживают утрату былого могущества, руководство Московской патриархии усиленно пропагандирует идею о том, что спасение России - в вере в бога, что ее возрождение напрямую связано с возрождением духовности, которая была утрачена в годы советско й власти. Говоря о духовности, они подразумевают при этом не культурные, образовательные и нравственные ценности, а религиозность - посещение храмов, чтение христианской литературы и соблюдение христианских норм жизни.

Активную миссионерскую работу проводят и другие Христианские Церкви особенно Протестантские, - как местные, так и зарубежные: Баптистская, Адвентистская, Пятидесятников, Свидетелей Иеговы и др. Помимо традиционно действовавших в нашей стране Церквей, в озникли новые. Достаточно вспомнить "Белое братство" и "Богородичный центр". Hа освободившееся идеологическое пространство ринулись и представители христианских конфессий и деноминаций из-за рубежа: Церкви объединения (мунитов), Hовоапостольской Церкви и ряда других. И, конечно же, все они озабочены лишь одним: "спасти души" наших сограждан.

От Православной Церкви их отличает напористось и агрессивность, более жесткая дисциплина и многообразие методов борьбы за потенциальных верующих. В результате им удается не только обращать в свою веру неверующих и колеблющихся, но и перевербовывать верую щих, ранее посещавших православные храмы, что, естественно, вызывает резкий протест со стороны руководителей РПЦ.

Церковь сегодня претендует на то, чтобы стоять выше добра и зла, выше политических партий и движений. Идет активное идеологическое давление на население. В частности, снова извлечен на свет старый клерикальный жупел: без религии нет нравственности, если нет веры в бога, то позволено все. Между религиозностью и нравственностью снова поставлен знак равенства. Утверждается, что, отрицая веру в бога, бессмертие души, загробное воздаяние, люди-де лишаются стыда, совести, милосердия и добродетелей.

В стране создаются клерикальные организации, ставящие своей задачей распространение православного вероучения и влияния Православной Церкви. Одна из таких организаций - "Hародно-трудовой союз России", который официально зафиксировал в своих программных до кументах признание православия духовной основой всей русской жизни (!), а представители христианско-демократической партии выступают с требованием насаждения религиозного мировоззрения.

Одной из важных причин, по которой многие граждане стран социализма легко отказались от атеизма, состоит в том, что административное ограничение деятельности религиозных организаций не могло привить стойкого иммунитета к религиозным взглядам. Атеизм, а т очнее, безбожие, было во многом показным, зачастую определявшимся лишь давлением коммунистических и советских органов власти.

Коммунистическая партия хоть и занималась 70 лет кряду атеистическим воспитанием, но делала это в основном формально. Малая эффективность результатов ее работы объясняется тем, что КПСС не стольно просвещала и убеждала, сколько запрещала, преследовала и наказывала. В результате большая часть советских неверующих граждан знала о религии только то, что религиозное мировоззрение противоположно коммунистическому, а потому она плохая, а верующими могут быть только отсталые, несознательные элементы или же гра ждане, находящиеся под влиянием религиозной пропаганды капиталистических стран.