Мантэк Чиа - Секреты «Даодэ-цзина»: Живая мудрость древнего учения

6. Медитируйте о нем, визуализируя его как часть путешествия своей жизни, пока он не возникнет перед вашим мысленным взором.

7. Соотнесите его со своим именем. Подумайте, как он сочетается с вашим характером.

8. Попросите его работать вам во благо. Таков Божественный замысел, примите это решение прямо сейчас.

Рис. 1. Когда руки, сердце и разум объединены, говорит внутренний голос

Непередаваемое Дао

Мы говорили о содержании первых частей двух первых фраз Лао-цзы — о высказанном Дао и о написанном имени. Вторые части этих двух фраз предупреждают нас о том, что вечное Дао не может быть высказано вслух, а вечное имя не может быть написано. Следовательно, ничто сказанное вслух не может быть вечным Дао и ничто написанное не может быть вечным именем. Дао нельзя выразить полностью и исчерпывающе — любая попытка сделать это ведет к исчезновению Дао . Губы не способны описать образ, цвет или осознание окружающего мира, одновременно проникая в тонкий смысл Дао . Вот почему сама попытка сказать о Дао вслух автоматически отделяет высказывание от вечного Дао . Как только внутреннее послание облекается в слова, оно утрачивает связь с говорящим, и слушатель толкует его в соответствии с собственными страстями, страхами или желаниями. Так вечное имя теряется.

Прежде чем что-либо назвать, наблюдатель формирует свое к нему отношение. До того как Лао-цзы произнес слово Дао , то же самое, вероятно, называлось другими словами. Но как только объект назван, вокруг него происходят определенные изменения. Дао стало устойчивым словом с устойчивым значением, весьма далеким от того, что имел в виду Лао-цзы, — и это значение меняется непрестанно. Вот почему у Дао есть много имен, у Бога есть много имен и у нас есть много имен. Мы пытаемся высказать то, что нельзя описать. И усилия наши обречены на неудачу.

Мост между выразимым и невыразимым Дао

В мире

Все признают, что красота — это красота,

Ибо существует и уродство.

Все признают, что добро — это добро,

Ибо существует зло.

Поскольку бытие и небытие порождают друг друга,

Сложность и легкость дополняют друг друга,

Короткое и длинное служат мерилом друг для друга,

Высокое и низкое перетекают друг в друга,

Голос и звук гармонируют друг с другом,

Прежде и после следуют друг за другом,

Поэтому мудрец

Действует без действия

И проповедует учение без слов.

(2:1–3)

Между выразимым и невыразимым Дао , разумом и сердцем, голосом и рукой существует три моста, которые необходимо перейти: мост внутреннего голоса, мост взаимопонимания между говорящим и слушателем и мост самого языка.

Первый мост — это внутренний голос, пример которого — голос младенца. Он не связан с мышлением и рассуждением — есть лишь звук голоса. Это душа Дао , подлинный сокровенный дух человека в данный момент, в данном месте и при данном состоянии сознания.

Второй мост — это взаимосвязь, эмпатия и взаимопонимание между говорящим и слушающим. Эта связь может быть вербальной или невербальной. Иногда, когда жители двух разных стран говорят по телефону, значение имеет не содержание произносимых фраз, но сама связь и взаимодействие между людьми.

Третий мост — использование языка. Если мысль передается ясно и четко, ошибок быть не должно. Если сообщаемая информация ясна и слушатель понимает каждое слово — значит, задача языка успешно выполнена.

На протяжении истории человеческой цивилизации — в процессе умственного отражения мира — мы выросли от простого использования звука своего голоса до сложнейших форм обмена устной, письменной и цифровой информацией. При помощи всемирной сети телекоммуникаций человеческая речь преодолевает огромные расстояния. Таким образом, методы передачи духовных учений кардинально изменились, но только не их источник. Мы остаемся такими, какие мы есть. Каждый проблеск мысли отличается от других проблесков, каждая идея непохожа на другие, но при этом все они остаются лишь проявлениями ума — отражениями души, ведомой духом. Вечное, устойчивое, неподвижное, прочное и неизменное Дао невыразимо.

Как же тогда познать Дао ? Лишь через внутреннюю безмятежность и желание постичь способны мы открыть вездесущее присутствие. Сохраняя покой и безмятежность, мы познаем его тонкую сущность. Когда же нас манит и соблазняет страсть, мы ограничиваем Дао своими собственными пределами, переживая его как нечто индивидуальное или личное. Если вы расслаблены, свободны от страстей и волнений, ваш взгляд не остановится на пустых занятиях и играх мира. Заблудиться в страстях и в возбуждающей игре — значит утратить внутреннее равновесие и связь со своим центром. Разыгрывая свои маленькие сценарии, мы оказываемся разделенными. Мы делимся надвое: бытие и небытие, рождение и смерть, красота и уродство, добро и зло. Бытие и небытие порождают друг друга, сложность и легкость дополняют друг друга, короткое и длинное служат мерилом друг для друга, высокое и низкое перетекают друг в друга, голос и звук гармонируют друг с другом, прежде и после следуют друг за другом . По большому счету, именно так мир приходит к гармонии. Древнее учение помогает нам избежать суждений и предрассудков, а также сохранить невозмутимость.

Пары этих противоположностей скрывают тайну. Тайна внутри тайны — это дверь всех чудес . Тайна есть там, где неподвижный центр и центробежное стремление сливаются, уравновешиваются и обретают единство. Тайна есть там, где совершенство и конкуренция мирно переходят в свои противоположности. Тайна есть там, где красота и уродство больше не выглядят ни привлекательными, ни отвратительными и где стираются различия между добром и злом.

Смотри на него, и не увидишь, — оно зовется незримым;

Слушай и не услышишь, — оно зовется неслышимым;

Тянись, и не прикоснешься, — оно зовется неосязаемым.

(14:1–4)

Смотри — но этого недостаточно, чтобы увидеть.

Слушай — но этого недостаточно, чтобы услышать.

Используй — и не истратишь.

(35.4)

Дао действует в гармонии без содержания.

Будучи используемым, оно пребудет обильным.

Этот источник — прародитель несметного.

Притупляя острое,

Расплетая узлы,

Являясь супругом света,

Дао непритязательно, как пыль.

Ах! Прозрачное, оно кажется вечным.

(4:1–4)

Чтобы понять природу Дао , мы должны прежде понять саму природу, ибо Дао берет начало именно в ней. Даосы смотрят на природу с открытостью и незнанием: «Я не знаю, почему это так, и не знаю, почему не так; я не могу сделать, чтобы было так, и не могу сделать, чтоб было не так». Первая часть этого высказывания говорит о человеческом знании и понимании, вторая — о человеческих способностях и возможностях.