Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

Немного времени спустя вы отвлекаетесь на другие занятия. Но гнев никуда не делся, и если кто-то заговорит с вами, очень может быть, что вы пожалуетесь на того друга или начальника, что обругали вас.

При этом вы передаете свою неудовлетворенность и гнев другим, что плохо сказывается на них. Эти чувства и связанные с ними мысли всплывают на протяжении дня. В сущности, эти мысли ходят по кругу, словно бы записанные на закольцованную магнитную ленту.

Они возвращаются в том же порядке и точно тех же выражениях. К концу дня вы развеетесь настолько, что это чувство перестанет приходить так часто. Подходит время сесть в медитацию и очистить ум. Но что происходит? Приходят чувство гнева и сопутствующие мысли! Все начинается сызнова.

Но теперь вы делаете 6R, и поскольку вы перестаете вовлекаться в эти чувства и мысли, то начинаете релаксировать. Видя, что эти мысли вызывают нарастание чувства, вы затем начинаете успокаивать внимание. “Не беда! Это не столь уж важно.” Вы успокаиваетесь… Позволяете этому быть… Раскройте ум и распустите тугой мысленный узел вокруг этих мыслей, ненавязчиво релаксируйте зажатость в голове. Вы отпускаете отвращение к чувству и чувствуете, как ум начинает релаксировать, затем расширяетесь, становитесь спокойны, и улыбаетесь, а потем возвращаете внимание к дыханию и релаксации. Какое облегчение!

Теперь спокойно вернитесь к дыханию и на вдохе релаксируйте зажатость в голове; на выдохе релаксируйте зажатость в голове. Вы постоянно ощущаете, как ум раскрывается, расширяется и становится спокойным, а затем вы улыбаетесь.

Потом снова приходит гнев, и вы снова делаете то же самое. Вы предоставляете гнев самому по себе, не вовлекаясь в думанье о нем… раскрываете и релаксируете мысленную хватку… релаксируете стесненность в голове… улыбаетесь… ненавязчиво возвращаете внимание к дыханию и релаксации. В этом состоит процедура 6R.

Не важно, сколько раз внимание возвращается к чувству гнева. Всякий раз вы поступаете одинаково. Вы не принимаете это чувство на свой счет, позволяя ему быть и релаксируя.

Таким образом, нет самоотождествления (жажды или цепляния) с этим чувством. Таково видение подлинной природы чувства, не так ли? Чувства не было прежде, но сейчас оно есть. Таково видение непостоянства. Когда это чувство возникает, оно отнимает спокойствие и мир. Это, определенно, больно, настоящее страдание. Когда вы предоставляете чувство самому себе, не вовлекаясь в думанье о нем, раскрываете ум, релаксируете зажатость и улыбаетесь, в этот момент вы познаете безличную природу ( анатта ).

Итак, практикуя МПБМ, вы ежеминутно наблюдаете Три Атрибута Существования: непостоянство, страдание и безличную природу всего ( аничча , дуккха , анатта ).

По мере того, как вы продолжаете релаксировать внимание и отпускать всякий отвлекающий фактор, привязанность (жажда) уменьшается и слабеет. В конце концов, у нее не остается силы возникнуть снова. Когда это происходит, ум наполняет чувство облегчения и возникает радость.

Отпускание привязанности (жажды) означает, что вы отрешаетесь от неблагих состояний. Когда вы отпускаете и возникает радость, это длится какое-то время. После этого ум делается очень спокойным и довольным ( сукха ). Теперь ваш ум удерживается на объекте медитации очень легко. Если это повторять, естественным образом ум становится спокойным и собранным. В это время вы начинаете в какой-то мере развивать невозмутимость и равновесие ума.

монах вступает и пребывает в первой джхане (уровне медитации), что сопровождается помыслом и рассмотрением 12 12 Речь идет о палийских терминах витакка и вичара , описанных в Висуддхимагга . Витакка («приложенная мысль») означает направить ум на предмет; вичара («поддерживаемая мысль») означает удерживать ум на предмете. Витакка , будучи вмешательством сознания в момент появления [мысли], подобна птице, расправляющей крылья перед взлетом, или пчеле, когда она стремительно слетает на лотос в погоне за его ароматом. Вичара действует тихо, почти без вмешательства сознания, подобно птице, парящей на распростертых крыльях после того, как взмыла в воздух, или подобно пчеле, жужжащей над лотосом после того, как слетела на него. Висуддхимагга, гл. IV — Примеч. пер. , с радостью и довольством, порожденными отрешением.

В совокупности эти факторы составляют то, что обычно именуется первой джханой (уровнем постижения в медитации). При этом могут сохраняться очень немногочисленные блуждающие мысли. Если ум отклоняется от дыхания и релаксации, вы с легкостью отпускаете отвлекающий фактор и релаксируете ум, затем улыбаетесь. Блуждающие мысли замечаются очень быстро.

Просто отпустите. Релаксируйте стесненность и улыбнитесь перед тем, как вернуться к дыханию и релаксации. Некоторые учителя медитации называют это “приближенной концентрацией”. Но они, по сути, смотрят на предмет с точки зрения “медитации концентрации”, а не МПБМ.

Термины помысел и рассмотрение описывают думающий ум и дискурсивное мышление (блуждающие мысли), в некоторых переводах именуемые начальная и поддерживаемая мысль, мысль и размышление 13 13 Аналогичную, но более внятную трактовку витакки-вичары дает Ньянатилока в «Руководстве по буддийским терминам и доктринам»: «мысль-понятие и дискурсивное мышление», или «приложенная мысль и поддерживаемая мысль», являются вербальными функциями (вачи-санкхара) ума, это так называемая «внутренняя речь» — Примеч. пер. .

В любой из джхан (уровней постижения в медитации) могут сохраняться направленные мысли. Разница между направленной и блуждающей мыслями в следующем: направленная мысль относится к происходящему с вами в текущий момент. В случае блуждающих мыслей вы думаете о том, что происходило в прошлом или случится в будущем, или грезите о приятных вещах.

Мысли-наблюдения — это немного другое. К примеру, “сейчас ум очень довольный”, “ум очень спокойный”, “сейчас тело очень неподвижное и умиротворенное” и т.д. Это другая точка зрения на рассмотрение.

Помысел — это ум, который замечает, когда внимание отвлекается, и возвращает его к дыханию и релаксации. Рассмотрение — это ум, который удерживается на дыхании и релаксации без отвлечений, и здесь также есть мысли о происходящем в настоящий момент.

Внимание удерживается на объекте медитации в течение все более и более длительных промежутков времени, и чувство облегчения и радость становятся довольно сильны. Вам хочется улыбаться, ведь радость такое приятное чувство как для ума, так и для тела.

Теперь тело и ум ощущаются очень легкими, вы почти парите. Это весьма приятное переживание. Некоторые учителя медитации говорят ученикам, когда появляется радость: “Не привязывайтесь!” Поэтому ученики начинают бояться этой радости и пытаться ее оттолкнуть, не оставляя себе шанса привязаться.