Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

Однако так поступать неправильно, потому что не имеет значения, какого рода чувство возникает, приятное ли, болезненное или нейтральное, ваше дело следить, чтобы ум удерживался на дыхании и релаксации и предоставлять эти чувства самим себе.

Если чувство отвлекает внимание, просто предоставьте его самому себе и релаксируйте зажатость в голове, ощутите, как раскрывается и расширяется ум, затем вернитесь к дыханию. Привязанность или “жажда” происходит от личной вовлеченности в симпатию или антипатию к происходящему в настоящий момент. “Цепляние” — это думающий ум, где возникают понятия, мнения, идеи и объяснения насчет того, почему вам нравится или не нравится то чувство. Вы не привяжетесь, если будете все возникающее предоставлять самому себе, релаксировать и улыбаться, а затем возвращаться к объекту медитации.

Когда радость проходит, ум становится очень спокойным, мирным и расслабленным. Это самое чувство расслабленности и покоя и называется “ довольством, порожденным отрешением”.

В начале вы можете находиться на этом уровне медитации 5 или 6 минут. Можно увеличивать это время по мере того, как ум делается спокойнее. Это первая джхана (уровень понимания в медитации), и она возникает, когда вы на время отпустили чувственные удовольствия, а также отпустили неблагие привычки или состояния ума (жажду и цепляния), мешающие медитатору быть без отвлечений в уме.

Испытав это состояние покоя, вы начнете понимать причины медитировать. Теперь ум безукоризненно собран и доволен, отвлечений очень мало. В уме больше покоя, чем когда-либо прежде.

Испытав это переживание, вы преисполняетесь энтузиазма и хотите, чтобы оно повторялось всякий раз. Нокак раз это желание спокойных состояний ума и не дает им возникать! Вы больше стараетесь и прилагаете больше усилий. К сожалению, ум только делается все более и более мятущимся и неустойчивым.

Это происходит из-за желания, чтобы нечто происходило определенным образом. Если так не происходит, вы склонны усиливать нажим и пытаться принудить к спокойствию и безмятежности.

В результате вашей привязанности (жажды и цепляния), вашего желания, чтобы это происходило угодным вам образом, вы не можете вновь испытать этот уровень покоя в медитации. Это желание заставляет вас уклоняться от настоящего момента и пытаться заставить следующий момент быть таким, как вам хочется. Когда тот настоящий момент выходит неправильным, вы стараетесь еще больше.

Однако это спокойное состояние возникает снова, когда ум релаксирован и беззаботен и вы не пытаетесь на него давить. Просто расслабьтесь и отпустите то сильное желание, успокойтесь и перестаньте ожидать, чтобы события развивались согласно вашим пожеланиям и привязанностям. После первого опыта джханы (уровень понимания в медитации) ум может стать весьма оживленным во время cледующей медитации. Так что посмейтесь и пусть будет так!

Но теперь ваша внимательность остра и способна быстро замечать, когда внимание убегает. Тогда вы просто отпускаете это, раскрываете ум, релаксируете, улыбаетесь и возвращаете внимание к дыханию и релаксации.

Успокоение и релаксация на вдохе, успокоение и релаксация ума на выдохе способствует медитации. Вскоре ум угомонится и радость возникнет вновь. Когда она пройдет, вы снова испытаете покой (очень приятное чувство), безмолвие и беззаботность ума.

В это время вы все еще воспринимаете все пять агрегатов (не затронутые жаждой или цеплянием). Вы все еще можете слышать что-то или осязать. Например, вы будете знать, когда на вас сядет комар или муравей. У вас могут быть какие-то мысли об этом комаре или муравье, но вы быстро распознаете это как отвлечение, выполняете 6R и отпускаете, релаксируете напряжение в голове и уме, улыбаетесь, затем непринужденно возвращаетесь к дыханию и релаксации.

Продолжая релаксировать, раскрывать и успокаивать ум на вдохе и на выдохе, со временем вы вы достигнете стадии, где больше нет блуждающих мыслей — вы оставили всякое думанье. Обычно это называют Благородным Безмолвием. Здесь радость чуть сильнее и длится она чуть дольше. Когда она проходит, приятное чувство довольства сильнее, а спокойный ум глубже погружается в дыхание и релаксацию.

Вот как описывается это состояние:

5] “Кроме того, монахи, с успокоением помысла и рассмотрения монах входит и пребывает во второй джхане (уровне понимания в медитации), где присутствует уверенность и цельность ума без помысла и рассмотрения, с радостью и довольством, порожденными спокойствием ума.

Успокоение помысла и рассмотрения означает, что в это время ум становится очень тихим и хорошо удерживается на объекте медитации. Отсутствуют рассуждения о прошлом или будущем. Однако могут сохраняться мысли-наблюдения. Помните, что настоящая медитация — это безмолвное, открытое наблюдение.

Чувствительность тела сохраняется, поскольку все входы чувства действуют и присутствуют пять агрегатов. Но, к примеру, если возникает звук, он не производит встряски или движения в уме. Вы сознаете, где вы и что делаете.

Упомянутая в сутте уверенность происходит от того, что вы собственными глазами видите, как хорошо действует медитация. Уверенность возникает не только во время сидения в медитации, но и в повседневной деятельности. Цельность ума означает, что ум очень спокоен и не блуждает. Ум вполне удовлетворен тем, что удерживается на дыхании и релаксации, и продолжает раскрываться и релаксировать на вдохе и на выдохе. Таково описание первых двух джхан (уровней медитации).

Теперь вернемся к Анапанасати Сутте.

“Он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, испытывая довольство’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, испытывая довольство’.

Продолжая практику успокоения и релаксации ума, со временем вы достигнете стадии, где чувство радости становится слишком грубым и, естественно, больше не возникает. Это всегда довольно забавный период, когда медитатор приходит к учителю и говорит:

Ученик: “У меня не ладится с медитацией!”

Наставник: “Что заставляет тебя так думать?”

Ученик: “Я больше не чувствую радости.”

Наставник: “Это плохо?”

Ученик: “Нет, конечно, нет, но все же я больше не чувствую радости. Почему?”

Наставник: “Ты чувствуешь себя раскованно и спокойно, как никогда, есть у тебя мощное чувство равновесия и беззаботности?”

Ученик: “Да, все это я чувствую, но радости больше нет!”

Наставник: “Хорошо, продолжай. Все идет просто превосходно. Расслабься и прекрати требовать, чтобы радость возникала по твоему желанию.”

Радость сама собой проходит, и проявляется очень сильное чувство невозмутимости и спокойствия. Вы по-прежнему слышите звуки и ощущаете прикосновения к телу, хотя кажется, в конечном счете, что тело исчезло. Если во время медитации кто-то касается вас, вы об этом знаете. Если кто-то произведет звук, вы его услышите, но ваш ум не увяжется за ним. Вот что подразумевает сутта, говоря, что медитатор обладает полным сознаванием. Это описывается так: