Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

Анупада Сутта говорит следующее:

15] “Кроме того, Монахи, с окончательным преодолением Сферы Бесконечного Сознания, зная, что ‘ничего нет’, монах вступает и пребывает в Сфере Небытия.

16] “А состояния в Сфере Небытия суть восприятие Сферы Небытия и единение ума; соприкосновение, ощущение, восприятие, формации и сознание; воодушевление, решимость, энергия, внимательность, невозмутимость и внимание — эти состояния определены им одно за другим в порядке появления; ему известно, что эти состояния возникли, известно, что они присутствовали, известно, что они исчезли.

Как это ни странно прозвучит, быть в этом состоянии исключительно интересно. Остается много вещей для наблюдения, хотя и ничего не видно вне ума и психических факторов. Сохраняются пять агрегатов, и какие-то помехи все еще будут всплывать, стоит вам сделаться чересчур расслабленным или слишком энергичным.

Именно здесь приобретают большое значение Семь Пробуждающих Факторов. Они наблюдаются один за другим в порядке появления. Если возникает отупение, нужно вернуть внимание к равновесию, вызвав Пробуждающий Фактор Внимательности ( сати ), Пробуждающий Фактор Исследования Переживания ( дхаммавийяма ), Пробуждающий Фактор Энергии ( вирийя ) и Пробуждающий Фактор Радости ( пхаранапити ). Таков метод преодоления помехи отупения.

Если возникает неприкаянность, нужно вызвать чувство Пробуждающего Фактора Внимательности ( сати ), Пробуждающего Фактора Покоя ( пассадхи ), Пробуждающего Фактора Собранности ( самадхи ) и Пробуждающего Фактора Невозмутимости ( упеккха ). (Подробности ниже.) Tаков метод преодоления помехи неприкаянности.

В это время ум делается очень коварным. Очень интересно наблюдать, какими утонченными способами он отвлекает вас от объекта медитации. Однако ваша внимательность достаточно сильна, и эти уловки очень легко замечаются и могут быть подвергнуты 6R.

Вернемся к Анапанасати Сутте:

“Он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, наблюдая прекращение’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, наблюдая прекращение’.

Вы продолжаете релаксировать ум на вдохе и на выдохе. В это время внимание начинает делаться меньше и как бы усыхать. Ум становится очень тонким и безмолвным. Как это описано в Анупада Сутте:

17] “Кроме того, монахи, с окончательным преодолением Сферы Небытия монах вступает и пребывает в Сфере Ни Восприятия Ни Не-Восприятия (а также ни чувствования, ни не-чувствования, и ни сознания, ни не-сознания).

18] “Он вышел внимательным из этого достигнутого состояния. Сделав это, он вспомнил состояния, которые прошли, прекратились и изменились, так: ‘Поистине, эти состояния, не бывши, стали быть; бывши, они исчезли.’ В отношении тех состояний он пребывает непривлеченный, неотшатнувшийся, независимый, беспристрастный, свободный, отделенный, с умом, избавленным от препятствий.

Внимание становится так неуловимо и мало, и в нем так мало движения или колебаний, что порой трудно понять, есть оно или нет. Также трудно понять, есть ли восприятие. Это чрезвычайно тонкое состояние ума достигается нелегко. Тем не менее, оно достижимо, если вы продолжаете следовать указаниям Будды и придерживаетесь 6R.

В это время вы больше не можете наблюдать дыхание, но что-то еще может возникать. Это состояние похоже на то, как если бы вы были во сне, но в то же время и сознавали. Поначалу оно длится всего несколько минут. Выходя из этого состояния, вы должны припомнить, что там было. Скажем, вы можете помнить образы, цвета или формы. Как только вы вспомнили что-нибудь, нужно немедля подвергнуть это 6R.

Вот когда вы начинаете сидеть подолгу. Медитация — это всецелое успокоение и освобождение всей энергии. Здесь вы очищаете ум до наитончайшего состояния. Также вы забываете о времени. Чем дольше вы сидите в этом совершенном спокойствии, тем лучше. Вы можете начать сидеть три, четыре, пять часов, а во время ритритов или дома, если есть время, и того дольше.

В это время вы можете все еще изредка испытывать неуловимые колебания внимания. По мере того, как вы продолжаете практику, раскрывая, релаксируя и очень тонко успокаивая ум, тот сильно утончается и прекращает всякое движение. В итоге вы испытаете состояние, называемое “Прекращение Восприятия, Чувствования и Сознания” ( ниродха-самапатти ).

“Он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, наблюдая оставление’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, наблюдая оставление’.

Это медитативное состояние еще не есть переживание надмирной Ниббаны . Но очень близко. При выходе из Прекращения Восприятия, Чувствования и Сознания перед вами очень ясно предстанут звенья Зависимого Происхождения. Дело в том, что когда возникают формации, то возникает сознание; когда возникает сознание, то возникает психика/материальность; когда возникает психика/материальность, то возникают 6 входов чувства; когда возникают 6 входов чувства, то возникает соприкосновение; когда возникает соприкосновение, то возникает чувствование; когда возникает чувствование, то возникает жажда; когда возникает жажда, то возникает цепляние; когда возникает цепляние, то возникает привычная склонность; когда возникает привычная склонность, то возникает рождение (рождение действия); когда возникает рождение, то возникает старение и смерть, печаль, плач, горе и отчаяние. Таково возникновение всей массы страдания.

Затем вы понимаете, что если не возникают формации, то не возникает сознание; и т.д., и если неведение не возникает, условий не остается, и это прекращение всей массы страдания.

Вы испытаете надмирную Ниббану , увидев все это возникновение и исчезновение, и поймете, что произошло большое “УХ ТЫ!” Ниббаны . Это происходит после того, как восприятие, чувствование и сознание вернутся и будут замечены.

При наблюдении заключительного отпускания всего обусловленного происходит громадный сдвиг в вашем уме. Он становится бесстрастным и окончательно отпускает веру в существование постоянного неизменного я или души.

Это единственный способ испытать надмирное состояние Ниббаны — путем видения воочию всех звеньев Зависимого Происхождения с позиции Четырех Благородных Истин и Трех Атрибутов всего Сущего.

Поэтому он и называется “Учением о Пробуждении”. Анупада Сутта дает такое описание:

19] “Кроме того, монахи, с окончательным преодолением Сферы Ни Восприятия Ни Не-восприятия монах вступает и пребывает в Прекращении Восприятия, Чувствования и Сознания. И его омрачения уничтожены мудрым видением.

20] “Он вышел внимательным из этого достигнутого состояния. Сделав это, он вспомнил состояния, которые прошли, прекратились и изменились, так: ‘Поистине, эти состояния, не бывши, стали быть; бывши, исчезли.’ В отношении тех состояний он пребывает непривлеченный, неотшатнувшийся, независимый, беспристрастный, свободный, отделенный, с умом, избавленным от препятствий.