Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

Здесь снова повторяется предыдущая глава, поэтому мы пойдем дальше, не задерживаясь на этом.

“В этой связи монах пребывает, наблюдая чувства как чувства, усердный, полностью сознающий и внимательный, отказавшись от алчности и печали в отношении мира. Я говорю, что это некое чувствование среди прочих чувствований, именно — уделять пристальное внимание вдыханию и выдыханию. Потому-то в этой связи монах пребывает, наблюдая чувства как чувства, усердный, полностью сознающий и внимательный, отказавшись от алчности и печали в отношении мира.

Следующий фрагмент Сатипаттхана Сутты дает дополнительные пояснения о том, как медитатор становится более бдительным посредством внимательности к чувствам:

32] “И как же, монахи, пребывает монах, наблюдая чувства как чувства? Вот, испытывая приятное чувство, он понимает: ‘Я испытываю приятное чувство’; испытывая болезненное чувство, он понимает: ‘Я испытываю болезненное чувство’; испытывая ни-приятное-ни-болезненное чувство, он понимает: ‘Я испытываю ни-приятное-ни-болезненное чувство.’ Испытывая мирское приятное чувство, он понимает: ‘Я испытываю мирское приятное чувство’; испытывая надмирное приятное чувство, он понимает: ‘Я испытываю надмирное приятное чувство’; испытывая мирское болезненное чувство, он понимает: ‘Я испытываю мирское болезненное чувство’; испытывая надмирное болезненное чувство, он понимает: ‘Я испытываю надмирное болезненное чувство’; испытывая мирское ни-приятное-ни-болезненное чувство, он понимает: ‘Я испытываю мирское ни-приятное-ни-болезненное чувство’; испытывая надмирное ни-приятное-ни-болезненное чувство, он понимает: ‘Я испытываю надмирное ни-приятное-ни-болезненное чувство’.

“Мирское чувство” — то чувство, что возникает в каком-либо из входов чувства (то есть в глазу, ухе, носу, языке, теле или уме). “Надмирное приятное чувство” — это когда медитатор находится в одной из джхан (включая все рупа , или материальные, и арупа , или нематериальные, джханы ). Испытывать мирское болезненное чувство означает испытывать болезненное чувство в одном из входов чувства. Например, когда вы ушибаете ногу, возникает мирское болезненное чувство.

“Надмирное болезненное чувство” — это боль медитации. Вы можете распознать боль медитации по тому, что когда вы встаете и идете, боль проходит. Однако настоящая физическая боль не проходит, когда вы встаете. Если возникает физическая боль, важно переменить позу для сидения, чтобы не навредить телу.

“Мирское ни-приятное-ни-болезненное чувство” — это нейтральное чувство, которое вам безразлично и которое вы склонны игнорировать, что приводит к невнимательности.

“Надмирное ни-приятное-ни-болезненное чувство” — это когда вы в какой-либо из джхан и испытываете невозмутимость.

Здесь описаны все виды чувств (т.е. приятные, болезненные и ни-приятные-ни-болезненные чувства). Так вы достигаете различных стадий медитации. Если вы перестаете быть внимательным к дыханию и релаксации, ваш прогресс в медитации тоже прекращается. Важность удержания внимания на дыхании и релаксации нельзя переоценить. Так осуществляется “Вторая Опора Внимательности к Чувствам”.

26] “Монахи, всякий раз монах тренируется так: ‘Я буду вдыхать, сознавая ум’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, сознавая ум’; он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, радуя ум’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, радуя ум’; он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, успокаивая ум’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, успокаивая ум’; он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, освобождая ум’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, освобождая ум’.

Следующая часть опять-таки из Сатипаттхана Сутты, здесь рассматриваются многие аспекты джхан .

34] “И как же, монахи, пребывает монах, наблюдая ум как ум? Вот, монах понимает ум, затронутый вожделением, как ум, затронутый вожделением, а ум, не затронутый вожделением, как ум, не затронутый вожделением. Он понимает ум, затронутый отвращением, как ум, затронутый отвращением, а ум, не затронутый отвращением, как ум, не затронутый отвращением. Он понимает ум, затронутый заблуждением, как ум, затронутый заблуждением, а ум, не затронутый заблуждением, как ум, не затронутый заблуждением.

“Ум, затронутый вожделением, отвращением и заблуждением”, фактически означает ум, пораженный жаждой. Жажда — это “Мне это нравится” (вожделеющий ум) или “Мне это не нравится” (ненавидящий ум), а заблуждение принимает все возникающее как нечто личное (это “я”). Итак, вожделение, отвращение и заблуждение всегда связаны с жаждущим умом.

Он понимает суженный ум как суженный ум,

Суженный ум — это ум, в котором присутствуют лень и тупость.

и смятенный ум как смятенный ум.

Смятенный ум — это ум, в котором присутствуют неприкаянность или тревога.

Он понимает возвышенный ум как возвышенный ум, а не-возвышенный ум как не-возвышенный ум.

Возвышенный ум — это ум, переживающий одну из рупа , или материальных, джхан .

Он понимает превзошедший ум как превзошедший ум, а не-превзошедший ум как не-превзошедший ум.

Превзошедший ум — это ум, который может войти в любую из арупа , или нематериальных, сфер — то есть Сферу Бесконечного Пространства, Сферу Бесконечного Сознания, Сферу Небытия и Сферу Ни Восприятия Ни Не-Восприятия.

Он понимает собранный ум как собранный ум, а несобранный ум как несобранный ум. Он понимает освобожденный ум как освобожденный ум, а неосвобожденный ум как неосвобожденный ум.

Смысл последних двух предложений достаточно очевиден.

“В этой связи монах пребывает, наблюдая ум как ум, усердный, полностью сознающий и внимательный, отказавшись от алчности и печали в отношении мира. Я не говорю, что внимательность к дыханию и релаксации развивается у тех, кто забывчив, кто не вполне сознает. Вот почему в этой связи монах пребывает, наблюдая ум как ум, усердный, полностью сознающий и внимательный, отказавшись от алчности и печали в отношении мира.

Фраза “Я не говорю, что внимательность к дыханию и релаксации развивается у тех, кто забывчив, кто не вполне сознает” — одно из сильнеших утверждений в Анапанасати Сутте. Назначение внимательности — помнить.

О чем помнить? Помнить наблюдать, как внимание перемещается от одного предмета к другому, затем релаксировать зажатость, вызванную этим перемещением, и неизменно возвращаться к объекту медитации с радостным интересом и ясным пониманием.

В “ Джханах Медитации Прозрения Безмятежной Мудрости” (уровнях понимания в медитации) ваш ум становится удивительно чистым, ясным и бдительным. По мере продвижения на этом пути проявляются более глубокие состояния ума. Внимательность и полное сознавание становятся столь совершенными, что даже малейшее движение внимания можно заметить и подвергнуть 6R, отпустить и расслабиться. Ум становится чистым, более широким и разносторонним, свободным от напряжения, а дыхание и релаксация становятся яснее различимы и легче для наблюдения.