Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

Первые четыре Пробуждающих Фактора очень важны, когда вы испытываете лень и оцепенелость. Лень означает сонливость, а оцепенелость — тупость ума. Когда вы достигаете четвертой джханы и выше, две главных помехи суть неприкаянность и лень с оцепенелостью.

Однако когда вы вызываете Пробуждающий Фактор Исследования и изучаете эту оцепенелость, приходится задействовать больше энергии, и это помогает преодолеть отупение. Достигнув более высоких джхан , вы должны мало-помалу учиться тонко подстраивать свою практику. Зная Пробуждающие Факторы, вы учитесь, как в конце концов уравновесить все эти факторы. Что прямиком ведет к надмирному состоянию Ниббаны .

Важнейший ключ к успеху в медитации — это первый Пробуждающий Фактор Внимательности. Без внимательности никак нельзя достичь ни одного из этих уровней медитации. Внимательность — главный ключ к преодолению как лени с оцепенелостью, так и неприкаянности.

Помните, что эти помехи могут появиться в любой момент и выбить из любого уровня медитации, даже из Сферы Ни Восприятия Ни Не-Восприятия. Таким образом, вы должны быть очень аккуратны, чтобы распознавать эти Пробуждающие Факторы и учиться применять их, когда это уместно. Следующие три Пробуждающих Фактора важны для преодоления неприкаянности.

Анапанасати Сутта:

34] “В том, кто радостен, тело и ум становятся спокойны. Всякий раз, как тело и ум становятся спокойны у монаха, который радостен, — тогда в нем возникает Пробуждающий Фактор Покоя, и он развивает его, и в развитии тот достигает осуществления.

Когда возникает радость, вы испытываете очень приятные чувства в теле и уме. Это верно даже для более высоких уровней медитации, таких как нематериальные состояния джхана (уровни медитации). Со временем радость немного затухает, и ум становится исключительно спокойным и мирным. Это состояние называется Пробуждающим Фактором Покоя. В это время ваше тело и ум становятся необычайно мирны и спокойны.

Сатипаттхана Сутта описывает это так:

“Вот, в нем Пробуждающий Фактор Покоя, монах понимает: ‘Во мне Пробуждающий Фактор Покоя’; или в нем нет Пробуждающего Фактора Покоя, он понимает: ‘Во мне нет Пробуждающего Фактора Покоя’; а также он понимает, как возникает небывший Пробуждающий Фактор Покоя, и как возникший Пробуждающий Фактор Покоя достигает осуществления в развитии.

Фактически, сильнейшая сторона Пробуждающего Фактора Покоя — это внутреннее чувство, очень приятное, спокойное и с ощущением прочного мира. Оно особенно заметно, когда вы испытываете первые три нематериальные джханы (уровни медитации) — Сферу Бесконечного Пространства, Сферу Бесконечного Сознания и Сферу Небытия.

Анапанасати Сутта:

35] “В том, чье тело спокойно и кто чувствует удовольствие, ум становится безмолвен и собран. Всякий раз, как ум становится безмолвен и собран в монахе, чье тело спокойно и кто чувствует удовольствие, — тогда в нем возникает Пробуждающий Фактор Безмолвия, и он развивает его, и в развитии тот достигает осуществления.

(Этот фактор часто именуют Пробуждающим Фактором Концентрации, но данный термин слишком превратно понимается. Поэтому автор предпочитает называть его Пробуждающим Фактором Безмолвия.)

По мере того, как ум и тело становятся спокойней и беззаботней, ум удерживается на дыхании и релаксации, и ум расширяется более непринужденно, безо всяких отвлечений. Гораздо легче раскрывать и релаксировать ум с каждым вдохом и выдохом. Ум собран и не тревожим никакими внешними или внутренними отвлекающими факторами. Наступает время, когда ум предпочитает удерживаться неподвижно на объекте медитации, без лишнего принуждения или попыток сконцентрироваться. Он удерживается на дыхании в течение очень долгих периодов времени. Разумеется, в это время имеет место обостренное внимание и полное сознавание.

Полное сознавание сохраняется даже по достижении Сферы Небытия. Ум не колеблется и не уклоняется от дыхания и релаксации, даже если вы слышите звуки или чувствуете, что на вас сел комар.

Внимательность к дыханию и неподвижность наблюдаются очень ясно и четко. Находясь в Сфере Небытия, вы можете исследовать и наблюдать множество различных аспектов ума.

Ум также очень ясен, даже на более низких уровнях медитации. Также, поскольку ум неподвижен, вы можете наблюдать вещи весьма отчетливо. Это можно назвать действием безмолвия. Когда ум совершенно безмолвен, это блаженство, которого все ищут.

Сатипаттхана Сутта описывает это так:

“Вот, в нем Пробуждающий Фактор Неподвижности, монах понимает: ‘Во мне Пробуждающий Фактор Неподвижности’; или в нем нет Пробуждающего Фактора Неподвижности, он понимает: ‘Во мне нет Пробуждающего Фактора Неподвижности’; а также он понимает, как возникает небывший Пробуждающий Фактор Неподвижности, и как возникший Пробуждающий Фактор Неподвижности достигает осуществления в развитии.

Анапанасати Сутта:

36] “Он внимательно смотрит с невозмутимостью в уме, безмолвном и собранном. Всякий раз, как монах внимательно смотрит с невозмутимостью в уме, безмолвном и собранном, — тогда в нем возникает Пробуждающий Фактор Невозмутимости, и он развивает его, и в развитии тот достигает осуществления.

Пробуждающий Фактор Невозмутимости, опять-таки, весьма важный фактор, который следует развивать. Он уравновешивает ум, когда тот делается беспокоен. Пробуждающий Фактор Невозмутимости — единственный фактор, позволяющий уму любовно принимать все возникающее в текущий момент. Например, если возникает какая-либо боль (физическая или эмоциональная), она не нарушает внимания.

Пробуждающий Фактор Невозмутимости — это фактор, помогающий вам смотреть на вещи безлично и без самоотождествления с отвлекающими факторами. Это наблюдение того, что возникает в данный момент, затем преодоление его с уравновешением. Понимание анатта (безличной природы всего) — как раз то, что позволяет вам быстро продвигаться по Пути Будды. Но в отношении невозмутимости требуется некоторая осторожность, поскольку ее зачастую путают с безразличием. В безразличии есть некая неудовлетворенность и отвращение — в отличие от невозмутимости. Невозмутимость включает острую внимательность; в неудовлетворенности нет никакой внимательности.

Невозмутимости присущи только открытость и полное приятие всего возникающего в текущий момент. Это совершенно безличная точка зрения. Невозмутимость всецело открывает ум. Безразличие закрывает его и пытается игнорировать происходящее.

Сатипаттхана Сутта описывает это так:

“Вот, в нем Пробуждающий Фактор Невозмутимости, монах понимает: ‘Во мне Пробуждающий Фактор Невозмутимости’; или в нем нет Пробуждающего Фактора Невозмутимости, он понимает: ‘Во мне нет Пробуждающего Фактора Невозмутимости’; а также он понимает, как возникает небывший Пробуждающий Фактор Невозмутимости, и как возникший Пробуждающий Фактор Невозмутимости достигает осуществления в развитии.