Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

30] “Монахи, всякий раз, как монах пребывает, созерцая тело как тело, усердный, полностью осознанный и внимательный, отказавшись от алчности и печали к миру, — тогда в нем установилась неослабная внимательность. Всякий раз, как неослабная внимательность установилась в монахе, — тогда в нем возник Пробуждающий Фактор Внимательности, и он развивает его, и в развитии тот достигает осуществления.

Для большей ясности воспользуемся описанием из Сатипаттхана Сутты. Там говорится:

42] “Кроме того, монахи, монах пребывает, наблюдая объекты ума как объекты ума с точки зрения Семи Пробуждающих Факторов. И как же монах пребывает, наблюдая объекты ума как объекты ума с точки зрения Семи Факторов Просветления? Вот, в нем Пробуждающий Фактор Внимательности, монах понимает: ‘Во мне Пробуждающий Фактор Внимательности’; или в нем нет Пробуждающего Фактора Внимательности, он понимает: ‘Во мне нет Пробуждающего Фактора Внимательности’; а также он понимает, как возникает небывший Пробуждающий Фактор Внимательности, и как возникший Пробуждающий Фактор Внимательности достигает осуществления в развитии.

Выражено достаточно недвусмысленно. Здесь попросту говорится, что вы знаете, когда ваш ум безмолвный, острый, ясный и c радостным интересом к дыханию и релаксации и прочим возникающим вещам. Вы также знаете, когда внимательность притуплена, а внимание склонно к скуке или утрате интереса.

Когда так происходит, вы знаете, что должны восстановить интерес и увидеть, как на самом деле своеобразно все, что возникает.

Тогда вы видите, как различны каждое дыхание и релаксация. Они никогда не повторяются в точности.

Это “как возникший Пробуждающий Фактор Внимательности достигает осуществления посредством развития.”

Анапанасати Сутта:

31] “Пребывая таким внимательным, он изучает и рассматривает это состояние с мудростью и приступает к полному его исследованию. Всякий раз, как монах, пребывая таким внимательным, изучает и рассматривает этот опыт с мудростью и приступает к полному его исследованию, — тогда в нем возникает Пробуждающий Фактор Исследования, и он развивает его, и в развитии тот достигает осуществления.

Очень важно знать Пробуждающий Фактор Исследования Переживания. Он означает, что при возникновении чего бы то ни было — любой из Пяти Помех, эмоционального состояния или физического ощущения — вы безлично изучаете, как оно возникло. Нам не интересно, почему оно возникло! “Почему” оставьте психологам.

Для буддистов то, “как” в действительности происходит процесс, есть важнейший предмет наблюдения, и наблюдение этого с интересом очень важно. Для этого нужно не вовлекаться в обдумывание явления, но лишь наблюдать его присутствие, позволяя ему быть, далее подвергая 6R, мысленно отпуская, раскрывая схвативший это мысленный кулак, релаксируя, расширяясь и предоставляя этот отвлекающий фактор самому себе без удержания на нем внимания; затем релаксируя зажатость в уме/голове, улыбаясь и возвращая внимание к дыханию и релаксации.

Всякий раз, как ум отвлекается, вы видите различные аспекты этого отвлечения. Затем отпустите его, релаксируйте ум, улыбнитесь и вернитесь к дыханию и релаксации. Таким образом вы лучше узнаете, “как” возникает отвлекающий фактор и способны распознать его быстрее. Этот вид исследования описан в Сатипаттхана Сутте так:

“Вот, в нем Пробуждающий Фактор Исследования Переживания, монах понимает: ‘Во мне Пробуждающий Фактор Исследования Переживания’; или в нем нет Пробуждающего Фактора Исследования Переживания, он понимает: ‘Во мне нет Пробуждающего Фактора Исследования Переживания’; а также он понимает, как возникает небывший Пробуждающий Фактор Исследования Переживания, и как возникший Пробуждающий Фактор Исследования Переживания достигает осуществления в развитии.

Чтобы породить Пробуждающий Фактор Исследования Переживания, вы должны сильно заинтересоваться тем, как все работает.

Иначе говоря, вы должны выяснить, что происходит в начале, что происходит затем, что происходит далее? Чем больше вы изучаете свой опыт, тем легче распознавать все разнообразные и необычные аспекты помех и отвлекающих факторов. Когда вы отчетливо видите эти вещи, гораздо легче отпустить их и расслабиться. Также важно вырабатывать ту точку зрения, что это безличный ( анатта ) процесс, неудовлетворительный ( дуккха ) и постоянно изменяющийся ( аничча ). Эта точка зрения позволяет вам продвигаться без периодов замешательства.

Анапанасати Сутта:

32] “В том, кто изучает и рассматривает это состояние с мудростью (понимая, как действует Зависимое Происхождение) и приступает к полному его исследованию, возникает неиссякаемая энергия. Всякий раз, как неиссякаемая энергия возникает в монахе, который изучает и рассматривает это состояние с мудростью и приступает к полному его исследованию, — тогда в нем возникает Пробуждающий Фактор Энергии, и он развивает его, и в развитии тот достигает осуществления.

Когда вы искренне заинтересованы происходящим в текущий момент и тщательно его изучаете, это требует много энергии и усилий. По мере того, как вы применяете свою энергию и испытываете сильный радостный интерес, возникает еще больше энергии.

Это описано в Сатипаттхана Сутте так:

“Вот, в нем Пробуждающий Фактор Энергии, монах понимает: ‘Во мне Пробуждающий Фактор Энергии’; или в нем нет Пробуждающего Фактора Энергии, он понимает: ‘Во мне нет Пробуждающего Фактора Энергии’; а также он понимает, как возникает небывший Пробуждающий Фактор Энергии, и как возникший Пробуждающий Фактор Энергии достигает осуществления в развитии.

Анапанасати Сутта:

33] “В ком пробуждена энергия, в том возникает нездешняя радость. Всякий раз, как нездешняя радость возникает в монахе, в ком пробуждена энергия, — тогда в нем возникает Пробуждающий Фактор Радости, и он развивает его, и в развитии тот достигает осуществления.

“Нездешняя радость” ( пхаранапити ) относится к всепроникающей радости.

Когда у вас больше энергии при удержании внимания на дыхании, внимательность обостряется и энергия мало-помалу растет. Когда это происходит, ум становится весьма довольным и наслаждается удержанием на дыхании и расширением. Это чувство довольства без особого возбуждения, оно весьма приятно и успокаивающе для ума.

Этих состояний ума не следует опасаться или отвергать. Они естественны, когда вы совершенствуетесь и продвигаетесь в своей практике медитации. Если удерживать внимание на дыхании, раскрывать ум с интересом и не увлекаться радостью, никаких проблем не будет.

Сатипаттхана Сутта:

“Вот, в нем Пробуждающий Фактор Радости, монах понимает: ‘Во мне Пробуждающий Фактор Радости’; или в нем нет Пробуждающего Фактора Радости, он понимает: ‘Во мне нет Пробуждающего Фактора Радости’; а также он понимает, как возникает небывший Пробуждающий Фактор Радости, и как возникший Пробуждающий Фактор Радости достигает осуществления в развитии.