Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

Радостный интерес помогает медитатору держаться правильной точки зрения, чтобы видеть происходящее безлично. Когда ум в приподнятом настроении, вы видите, что все возникающее всего лишь часть непрерывного процесса, на котором можно учиться. Радость приводит ум в приподнятое настроение, потому-то она является Пробуждающим Фактором и очень важна для вашей практики. Кроме того, когда у вас радость в уме, рядом с вами приятно находиться.

Помните полезный акроним: DROPSS. Он означает Don’t Resist Or Push, Soften and Smile(не сопротивляться и не отталкивать, смягчать и улыбаться) в уме и принимать все происходящее, ибо это “Дхамма Мгновения”.

В ходе дальнейшей практики ум со временем достигает более высоких и тонких уровней медитации ( арупа джхан ). Тогда ум достигает Сферы Небытия. Это то, что названо прекращением. Так названо потому, что больше нечего наблюдать вне ума. В Сфере Небытия ум ничего не наблюдает. Но ум сохраняется, и могут возникать различные Пробуждающие Факторы, наряду с пятью агрегатами, затронутыми цеплянием.

Кроме того, все еще могут возникать некоторые помехи и выбивать вас из этого возвышенного состояния. Таким образом, уму нечего наблюдать вне самого себя, и тем не менее, все еще многое можно наблюдать. Так Пробуждающий Фактор Внимательности опирается на прекращение.

Когда вы в Сфере Ни Восприятия Ни Не-Восприятия и продолжаете раскрывать и релаксировать ум, со временем вы испытаете прекращение восприятия и чувствования ( ниродха-самапатти ). Когда это происходит, вы не замечаете этого отключения сознания, поскольку у вас нет восприятия или чувствования вовсе! Это единственный уровень медитации, где имеет место такое явление. Это медитативное состояние все еще мирское; это еще не надмирная Ниббана .

Откуда вам знать, что происходит, без восприятия и чувствования? Только с возвращением восприятия и чувствования, и если внимательность достаточно остра, вы можете непосредственно наблюдать каждое звено Зависимого Происхождения одно за другим. Даже это еще не надмирное состояние Ниббаны .

Двенадцать звеньев Зависимого Происхождения суть: 14

Неведение,

Формации,

Сознание,

Психика-Материальность,

Шестеричная Основа Чувств,

Соприкосновение,

Чувство,

Жажда,

Цепляние,

Привычные Склонности,

Рождение Действия,

Старение и Смерть, а с ними скорбь, жалобы, боль, печаль и отчаяние.

Наблюдать, как эти звенья возникают одно за другим, означает наблюдать следующее:

Когда возникает Неведение, то возникают Формации;

когда возникают Формации, то возникает Сознание;

когда возникает Сознание, то возникает Психика-Материя;

когда возникает Психика-Материальность, то возникает Шестеричная Основа Чувств;

когда возникает Шестеричная Основа Чувств, то возникает Соприкосновение;

когда возникает Соприкосновение, то возникает Чувство;

когда возникает Чувство, то возникает Жажда;

когда возникает Жажда, то возникает Цепляние;

когда возникает Цепляние, то возникают Привычные Склонности;

когда возникают Привычные Склонности, то возникает Рождение;

когда возникает Рождение, то возникают Старение и Смерть, а с ними скорбь, жалобы, боль, печаль и отчаяние.

Когда заканчивается это возникновение явлений, тут же вы испытываете прекращение Зависимого Происхождения, которое происходит так:

Когда прекращается Неведение, то не возникают Формаций;

когда прекращаются Формации, то не возникает Сознания;

когда прекращается Сознание, то не возникает Психика-Материя;

когда прекращается Психика-Материальность, то не возникает Шестеричной Основы Чувств;

когда прекращается Шестеричная Основа Чувств, то не возникает Соприкосновения;

когда прекращается Соприкосновение, то не возникает Чувства;

когда прекращается Чувство, то не возникает Жажды;

когда прекращается Жажда, то не возникает Цепляния;

когда прекращается Цепляние, то не возникает Привычных Склонностей;

когда прекращаются Привычные Склонности, то не возникает Рождения;

когда прекращается Рождение, то не возникает Старения и Смерти, а с ними скорби, жалоб, боли, печали и отчаяния.

Это окончание всей массы страдания.

Наблюдение Зависимого Происхождения в прямом и в обратном порядке ведет ум к достижению надмирной Ниббаны .

Именно здесь происходит главная перемена в вашем мироощущении. Ваш ум при этом становится бесстрастным в отношении веры в неизменное вечное эго или я. Из непосредственного опытного знания вы понимаете, что это попросту безличный процесс и никто не управляет тем, как возникают явления. Они возникают в силу надлежащих условий для их возникновения. В буддийских терминах это называется “ анатта ”, или бессамостная природа существования.

Также вы понимаете, что невозможно достичь святости простым повторением слов, изречений или сутт, или исполнением обрядов и церемоний кем-либо еще или вами лично. У вас больше нет сомнений относительного верного пути к высшим ступеням чистоты ума, арахатству. Так вы становитесь Сотапанна и достигаете истинного пути очищения.

Нет иного способа достичь этих возвышенных уровней бытия, кроме как через постижение Благородных Истин посредством видения Зависимого Происхождения. Простое видение трех характеристик не является и никогда не было опытом, ведущим к надмирной Ниббане .

Вот почему все Будды появляются в мире — показывать путь к постижению Четырех Благородных Истин: Он развивает Пробуждающий Фактор Внимательности, Пробуждающий Фактор Исследования Переживания, Пробуждающий Фактор Энергии, Пробуждающий Фактор Радости, Пробуждающий Фактор Покоя, Пробуждающий Фактор Безмолвия, Пробуждающий Фактор Невозмутимости, который опирается на отрешение, отрезвление, бесстрастие и прекращение, который вызревает в оставлении.

Анапанасати Сутта:

43] “Монахи, вот так Семь Пробуждающих Факторов, выработанные и развитые, осуществляют истинное знание и освобождение.”

Поскольку эта сутта описывает Четыре Опоры Внимательности и Семь Пробуждающих Факторов, автор приведет в заключение завершающую часть Сатипаттхана Сутты. Она гласит:

46] “Монахи, если бы некто развивал эти Четыре Опоры Внимательности таким способом в течение семи лет, он мог бы ожидать одного из двух плодов: окончательного знания здесь и сейчас или, если остался след цепляния, не-возвращения.

Это означает достижение состояния Анагами , или невозвращенца.

“Да что там семь лет, монахи. Если бы некто развивал эти Четыре Опоры Внимательности таким способом в течение шести лет… пяти лет… четырех лет… трех лет… двух лет… одного года, он мог бы ожидать одного из двух плодов: окончательного знания здесь и сейчас или, если остался след цепляния, не-возвращения.