Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

Ваше внимание становится непоколебимым, а ум спокойным, как никогда. В этой части опор внимательности описывается, как заметить, что ум находится в каждой из джхан , от материальных ( рупа джханы ) до нематериальных ( арупа джханы ). Вот как осуществляется “Третья Опора Внимательности Ума”.

27] “Монахи, всякий раз монах упражняется так: ‘Я буду вдыхать, наблюдая непостоянство и релаксируя’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, наблюдая непостоянство и релаксируя’; он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, наблюдая угасание и релаксируя’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, наблюдая угасание и релаксируя’; он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, наблюдая прекращение’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, наблюдая прекращение’; он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, наблюдая оставление’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, наблюдая оставление’.

Опять же, это относится к нематериальным джханам ( арупа джханам , или уровням постижения в медитации), а также достижению надмирной Ниббаны .

Эта сутта учит, как достигать всех уровней медитации и как достигать высочайшего блаженства путем видения и понимания всех звеньев Зависимого Происхождения и Четырех Благородных Истин, путем осуществления Четырех Опор Внимательности и путем уравновешения Семи Пробуждающих Факторов.

Теперь снова обратимся к Сатипаттхана Сутте, говорящей о Четвертой Опоре Внимательности. Эта глава состоит из пяти частей и объясняет, как в действительности работает вся опора.

Пять Помех согласно Сатипаттхана Сутте:

36] “И как же, монахи, монах пребывает, наблюдая объекты ума как объекты ума? Вот монах пребывает, наблюдая объекты ума как объекты ума с точки зрения Пяти Помех. И как монах пребывает, наблюдая объекты ума как объекты ума с точки зрения Пяти Помех? Вот, в нем чувственное желание, он понимает: ‘Во мне есть чувственное желание’; или в нем нет чувственного желания, он понимает: ‘Во мне нет чувственного желания’; а также он понимает, как возникает небывшее чувственное желание, и как прекращается возникшее чувственное желание, и как происходит будущее не-возникновение прекращенного чувственного желания.

Вы понимаете, что внимательность угасает и возникает небывшая помеха чувственного желания. Таким образом, когда ваша внимательность становится слабой и исчезает, то возникает помеха. Это происходит потому, что вы утратили острый интерес к объекту медитации.

“Как прекращается возникшее чувственное желание (помеха)” — памятованием о 6R. То есть, распознавании ( Recognizing), что ум отвлечен, отпускании ( Releasing) и неудерживании внимания на этой помехе, релаксации ( Relaxing) зажатости в голове, вызванной этим отвлечением, возвращении улыбки ( Re-Smiling), чтобы вызвать благой объект, возвращении ( Returning) к объекту медитации и повторении ( Repeating) этого цикла при необходимости сколь возможно долго — вот что такое 6R.

“Как происходит будущее невозникновение прекращенного чувственного желания (помехи).” Это происходит посредством сильного интереса к объекту медитации, каковым может быть дыхание или Любовная Доброта, смотря по избранному вами виду медитации.

Вот, в нем отвращение… Вот, в нем лень и оцепенелость… Вот, в нем неприкаянность и сожаление… Вот, в нем сомнение…

Безразлично, какая помеха возникает, — вы применяете 6R, чтобы отпустить помеху и вернуться к объекту медитации.

Пять Агрегатов согласно Сатипаттхана Сутте:

38] “Кроме того, монахи, монах пребывает, наблюдая объекты ума как объекты ума с точки зрения Пяти Агрегатов, затронутых жаждой и цеплянием.

Пассаж о пяти агрегатах переводят по-разному: один переводчик передает это как “агрегаты цепляния”, что очень сбивает с толку, подразумевая, будто агрегаты всегда обременены цеплянием. Что не всегда верно. Другой переводчик называет это “пять агрегатов, затронутых цеплянием”. Это опять-таки вводит в заблуждение, поскольку слишком подчеркивает цепляние и упускает из виду причину цепляния.

Когда автор проводит беседы о Дхамме, иногда, говоря об агрегатах, он говорит: “агрегаты могут быть, а могут и не быть затронуты жаждой и цеплянием, в зависимости от вашей внимательности в данный момент”. Конечно, в книге это выглядит несколько неуклюже. Потому слова употребляются так, как это сделано выше. Слова жажда и цепляние нужно произнести в связи с пятью агрегатами, поскольку это, похоже, лучший способ напомнить медитатору, что это часть процесса и связано с непосредственным знанием и переживанием Зависимого Происхождения.

Сатипаттхана Сутта продолжает:

“И как же, монахи, монах пребывает, наблюдая объекты ума как объекты ума с точки зрения Пяти Агрегатов, затронутых жаждой и цеплянием? Вот монах понимает: ‘Такова материальная форма, таково ее происхождение, таково ее исчезновение; таково чувство, таково его происхождение, таково его исчезновение; таково восприятие, таково его происхождение, таково его исчезновение; таковы мысли (формации), таково их происхождение, таково их исчезновение; таково сознание, таково его происхождение, таково их исчезновение.’

Анапанасати Сутта продолжает:

“В этой связи монах пребывает, наблюдая объекты ума как объекты ума, усердный, полностью сознающий и внимательный, отказавшись от алчности и печали в отношении мира. С мудростью увидев прекращение алчности и печали, он внимательно наблюдает с невозмутимостью. Вот почему в этой связи монах пребывает, наблюдая объекты ума как объекты ума, усердный, полностью сознающий и внимательный, отказавшись от алчности и печали в отношении мира.

Переживая более высокие джханы (уровни постижения в медитации), ваш ум приходит во все более и более тонкое равновесие.

Затем вы испытываете “прекращение алчности и печали, он внимательно наблюдает с невозмутимостью”. Вы четко видите, как поистине коварен ум, и сохраняете в нем чувство невозмутимости, хотя бы даже возникали какие-то неприятные вещи. Подлинное равновесие медитации познается, когда вы входите в нематериальные сферы ума. Вот тогда происходит действительное отпускание понятий и привязанностей. Ум развивает столь прекрасную невозмутимость, что даже когда возникают наиболее неприятные чувства, ум принимает их бестрепетно. Вот так осуществляется Четвертая Опора Внимательности к Объектам Ума.

Из Анапанасати Сутты:

28] “Монахи, вот так Внимательность к Дыханию, выработанная и развитая, осуществляет Четыре Опоры Внимательности.

29] “И как же, монахи, Четыре Опоры Внимательности, выработанные и развитые, осуществляют Семь Пробуждающих Факторов?