Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

Последние три Пробуждающих Фактора — Покой, Безмолвие и Невозмутимость — сильно помогут, когда в уме возникает неприкаянность. Неприкаянность заставляет ум думать множество мыслей и вызывает возникновение многочисленных неприятных ощущений в теле. В результате вы чувствуете, что медитация нарушается, и вы так или иначе отвлекаетесь. Это, мягко говоря, заметно напряженный ум, порождающий страдание.

Единственный способ преодолеть неприкаянность — это развитие безмолвия ума и покоя тела. Когда в уме неприкаянность, там нет никакого равновесия. Зато много самоотождествления с этим чувством. Таким образом, чтобы преодолеть эту помеху, вы должны предоставить ее самой себе и релаксировать. Вызывая Пробуждающие Факторы Покоя, Неподвижности и Невозмутимости и фокусируя ум на этих факторах, вы преодолеете неприкаянность.

Две главных помехи, всегда преследующие медитаторов, — это оцепенелость (отупение ума) и неприкаянность.

Вам лучше подружиться с этими двумя помехами, ибо они останутся с вами до тех пор, пока вы не станете Арахатом . Чем скорее мы бросаем всяческое сопротивление этим состояниям, когда они возникают, и принимаемся исследовать их с радостным интересом, тем быстрее мы будем способны распознавать их. В результате, мы сможем отпустить их быстрее и вернуться в джхану (уровень медитации).

Анапанасати Сутта:

37] “Монахи, всякий раз, как монах пребывает, наблюдая чувство как чувство, усердный, вполне сознающий и внимательный, оставив алчность и печаль в отношении мира, Пробуждающий Фактор Внимательности… (Здесь полностью повторяется формула с 30-й строфы по 36-ю.) … Пробуждающий Фактор Невозмутимости возникает в нем, и он развивает его, и тот достигает осуществления в развитии.

Поймите, что вы должны применять эти Пробуждающие Факторы всякий раз при появлении какой-либо помехи или отвлекающего фактора. Не важно, возникает ли помеха во время сидячей медитации или в ходе повседневных занятий. Эти факторы приводят ум в равновесие всякий раз, как он сталкивается с отвлечением.

И таким образом он проходит через все Четыре Опоры Внимательности. Отсюда мы видим, как применять Семь Пробуждающих Фактров во все время практики Медитации Внимательности к Дыханию. Эти Пробуждающие Факторы возникают один за другим, а не одновременно. Также это показывает важность джхан (уровней медитации) для развития ума и какой великий плод и великую пользу приносит следование этим простым указаниям.

38] “Монахи, всякий раз, как монах наблюдает ум как ум, усердный, вполне сознающий и внимательный, оставив алчность и печаль в отношении мира, Пробуждающий Фактор Внимательности… (Здесь снова повторяется содержание строф с 30-й по 36-ю.) … Пробуждающий Фактор Невозмутимости возникает в нем, и он развивает его, и тот достигает осуществления в развитии.

39] “Монахи, всякий раз, как монах пребывает, наблюдая объекты ума как объекты ума, усердный, вполне сознающий и внимательный, оставив алчность и печаль в отношении мира, Пробуждающий Фактор Внимательности… (Снова повторяется содержание строф с 30-й по 36-ю.) … Пробуждающий Фактор Невозмутимости возникает в нем, и он развивает его, и тот достигает осуществления в развитии.

40] “Монахи, вот так Четыре Опоры Внимательности, выработанные и развитые, осуществляют Семь Пробуждающих Факторов.

Когда Семь Пробуждающих Факторов в совершенном равновесии, появляется возможность достижения надмирной Ниббаны . По мере достижения все более высоких джхан (уровней медитации), равновесие Пробуждающих Факторов делается точнее и много тоньше. Эта точная подстройка ума становится такой интересной, что естественным образом вам хочется сидеть гораздо дольше. Эта медитация, бесспорно, лучшее шоу в городе!

Некоторые медитаторы встают спозаранку, и у них достаточно времени, чтобы наблюдать и изучать равновесие ума, продолжая ходить на работу. Эта медитация оказывается наиболее отрадным и веселым исследованием, какое вам доводилось встречать.

41] “И как же, монахи, Семь Пробуждающих Факторов, выработанные и развитые, осуществляют истинное знание и освобождение?

42] “Вот, монахи, монах вырабатывает Пробуждающий Фактор Внимательности, который опирается на отрешение, бесстрастие и прекращение и созревает в оставлении.

Выражение “опирается на отрешение” означает, что вы должны достичь низшей джханы (уровня медитации). Как сказано выше, описание первой джханы начинается с “отрешившись от чувственного удовольствия”, а дальше идет “отрешившись от неблагих состояний”. В это время ум бдителен и четко удерживается на объекте медитации, т.е. нет отвлечений.

Если начинает возникать отвлечение, внимательность замечает это и отпускает. Далее, в описании сказано о переживании довольства, порожденном отрешением. Так Пробуждающий Фактор Внимательности опирается на отрешение.

Бесстрастие означает, что ум свободен от привязанностей и цепляния, т.е. нет думанья или анализа. Достижение четвертой джханы (уровня медитации) означает достичь стадии невозмутимости ума, или ума, чья невозмутимость так сильна, что он становится бесстрастным. Вот как Пробуждающий Фактор Внимательности опирается на бесстрастие.

Прекращение здесь означает прекращение загрязнений и самоотождествления с тем, что возникает.

Быть внимательным — выражение с расплывчатым значением, это не то, что думает большинство людей. Его смысл очень прост и ясен, если его понимать как наблюдение ума, или внимание, или бдительность внимания. Быть подлинно внимательным означает видеть, что делает ум в каждый момент, затем отпустить то, что вызывает возникновение напряжения в голове, релаксировать и успокоить как тело, так и ум. Сюда входит наблюдение, как работает весь этот процесс и позволить ему быть, не вовлекаясь в драму явлений. Невовлеченность в драму явлений означает не отождествляться и не принимать на свой счет этот безличный процесс и не пытаться управлять настоящим моментом.

“Быть внимательным” означает “c любовью открыть свой ум и отпустить всякое отождествление с отвлекающим фактором, затем релаксировать напряжение в голове и уме”, так что вы можете видеть вещи ясно и спокойно. Всякий раз, как вы пытаетесь сопротивляться или управлять происходящим в настоящий момент, вы боретесь против “Дхаммы” или “Истины Настоящего Момента”.

Эта борьба с реальностью настоящего момента вызывает возникновение большого количества неудовлетворенности и страдания. Однако когда вы внимательны и ясно видите, что все это лишь возникающие и исчезающие явления, вы можете раскрыться и принять это, без закрепощения ума или какого-либо сопротивления. Тут очень важен радостный интерес, ибо когда в уме есть немного радости, там нет гнева, зависти, страха, отвращения, страха, тревоги и т.п.