Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

Сегодня множество людей находятся в поиске духовного пути, ведущего ум к миру и счастью. Они обнаружили, что расхожие мерки, делающие упор на материальное благополучие, не приносят действительного мира и безопасности.

Напротив, эти мерки приводят к еще большей боли и недовольству. Этим людям Благородный Восьмеричный Путь Будды дает образец простой и удовлетворительной жизни, жизни открытой и свободной. Будда учил методу освобождения ума от вожделения, ненависти и заблуждения. Вначале он показал ученикам, как обрести открытый ум, преодолевающий свои текущие ограничения, чтобы исследовать и понять, как вертится мир.

В Калама Сутте Будда недвусмысленно говорит, что вы не должны слепо следовать никаким мнениям, но всегда самостоятельно проверять и исследовать. Эти указания помещены в начале с целью открыть и расширить ваше восприятие, чтобы вы не привязывались ни к какой доктрине без тщательного исследования.

Такого рода честное изучение любой доктрины раскрывает ваш ум и расширяет сознание. Тогда вы понимаете, что приводит к закрытому или закрепощенному уму, а что — к уму открытому и ясному.

Один из множества уроков, данных Буддой, — вначале расширить свое сознание путем практики щедрости ( дана ). Когда человек скуп, у него, обыкновенно, зажатый и ограниченный ум, полный жажды. Его ум держится за материальные вещи и легко к ним привязывается. Привязанность любого рода делает ум стесненным и напряженным.

Это напряжение является причиной неизмеримой боли и страдания ( дуккха ). Потому, поощряя практику щедрости, нас учат обретать радостный, открытый и ясный ум, никогда не бывающий закрытым и зажатым.

Другой вид щедрости — отдавать время и силы в помощь тем, кто переживает трудности, то есть становиться настоящими друзьями. В том числе — помогать другим быть счастливыми! Когда мы говорим или делаем то, что вызывает у людей улыбку, это раскрывает наш ум, и тогда возникает радость. Это происходит не только с другим человеком, но также и в нашем уме. Этот вид практики помогает расширить ум и отпустить напряжение.

Также Будда подчеркивал важность нравственной дисциплины ( сила ). Правила поведения это не директивы, но, скорее, советы. Их соблюдение дает ум, который легко становится спокойным и сдержанным. Пять нравственных предписаний, если их постоянно соблюдать, избавляют ум от сожалений, тревоги и чувства вины.

Эти правила суть:

Воздержание от намеренного убийства или причинения вреда живым существам;

Воздержание от присвоения того, что не было дано;

Воздержание от сексуальных злоупотреблений;

Воздержание от произнесения лжи, грубостей, клеветы и сплетен;

Воздержание от употребления наркотиков и алкоголя, отупляющих ум (это некасается врачебных предписаний, только наркотиков и алкоголя с целью скрасить будничную жизнь).

Тщательное соблюдение этих правил — залог свободы от напряжения и чувства вины.

Далее, Будда учил методам медитации или психического развития ( бхавана ) для освобождения ума от напряженности и смятения. Сущность медитации в том, чтобы раскрыть и успокоить ум и, что бы ни происходило, принимать это без малейшей зажатости.

Данное руководство написано для тех, кто находится в этом благородном поиске. Начинающему предлагаемые инструкции могут показаться обескураживающими и трудными для понимания. Однако мало-помалу в тщательном следовании этим инструкциям вы найдете много пользы.

Из текстов явствует, что медитация, как ей учил Будда, никогда не разделялась на отдельные виды. Она никогда не трактовалась ни как один из видов глубокой концентрации, то есть фиксированная концентрация или поглощенность ( аппана самадхи ), приближенная концентрация ( упачара самадхи ) или моментная концентрация ( кханика самадхи ), которые, фактически, подавляют помехи посредством закрепощения ума.

Медитация-“концентрация” — это разновидность подавления, как бы отсечение ваших переживаний, от чего в уме возникает сопротивление. В результате имеем конфликт с реальностью.

С другой стороны, Медитация Прозрения Безмятежной Мудрости (МПБМ), как явствует из текстов, раскрывает и беспрерывно расширяет ум. Она никогда ничего не отвергает и ничему не сопротивляется. “Сконцентрированный” ум не медитирует по “Методу Будды”. Не важно, идет ли речь о полной или фиксированной концентрации или о приближенной. Все они создают одни и те же затруднения в практике.

Важное правило медитации: безразлично, что отвлекает ваш ум от дыхания и успокоения, вы просто раскрываете, расширяете, оставляете отвлекающий фактор (без размышления о нем), релаксируете ум и зажатость в голове. Почувствовав, что ум открыт, и сбросив напряжение, вы слегка улыбаетесь и ненавязчиво возвращаете внимание к объекту медитации, то есть к дыханию и релаксации на вдохе и на выдохе.

Теперь о палийском слове саматха . Более точные его значения — умиротворенность, спокойствие, покой, безмятежность или тишина, но не поглощенность или фиксированная концентрация, как обычно переводят. Поэтому автор предпочитает использовать слово покой.

Палийское слово самадхи заслуживает внимания в равной мере, поскольку имеет множество значений, как то: спокойствие, единый ум, покой, умиротворенность, тишина, уравновешенность ума, безмолвный ум, безмятежность и, как одно из менее употребительных значений, “концентрация”. Таким образом, в действительности оно означает не только фиксированную концентрацию-поглощенность или приближенную концентрацию, но — более или менее глубокое спокойствие или тишину. Примечательно, что Рис Дэвидс в ходе своих исследований обнаружил, что слово “ самадхи ” никогда не употреблялось до Будды. 1 1 См. “Dialogues of the Buddha”, том 1, Oxford University Press 1899, Translated by Rhys Davids, стр. 265.

Несмотря на то, что он, как Бодхисатта, практиковал “медитацию поглощенности”, слово самадхи имеет значение, отличное от концентрации. Будда “ввел в обращение” слово самадхи , выражая им собранность, спокойную мудрость, покой, открытость, сознавание наряду с выработкой ума, обладающего ясностью и мудростью. Впоследствии индусы изменили значение слова на “концентрацию”. Поэтому автор будет употреблять это слово в значении собранность, тишина, спокойствие ума или единый ум.

Если кто-то предпочитает слово “концентрация”, он должен понимать, что оно означает “собранность ума”, “спокойствие ума” или “единый ум”. Оно не означает фиксированную ( аппана ), приближенную ( упачара ) или даже моментную ( кханика ) концентрацию.