Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

Эта книга написана с глубоким убеждением, что в практике Будды соединены безмятежность и прозрение. Что систематическое совершенствование МПБМ дает как безмятежность ума, так ипрозрения, необходимые для постижения истинной природы психофизического (умственно-телесного) процесса, одновременно!

Кроме того, там есть видение и понимание причинно-следственных связей всех зависимых условий. То бишь видение безличного процесса Зависимого Происхождения и Четырех Благородных Истин, каковое, по сути, есть развитие проницательной мудрости, ведущей к бесстрастию, раскрепощению и пробуждению. Собственно говоря, Будда обнаружил, что всякого рода “практики концентрации” не ведут его к Ниббане .

Став скитальцем, Бодхисатта посещал двух учителей “медитации концентрации-поглощенности”. Его первым учителем был Алара Калама. После изучения Дхаммы и дисциплины он упражнялся, пока не достиг очень высокого и тонкого уровня медитации, именуемого Сферой Небытия. Тогда Бодхисатта пошел к учителю и спросил, можно ли еще продвинуться в этой медитации. Алара Калама ответил, что это высший уровень, которого возможно достичь.

Бодхисатта не был удовлетворен, и отправился к другому учителю по имени Уддака Рамапутта. Он изучил новую Дхамму и дисциплину и затем упражнялся в ней и достиг Сферы Ни Восприятия Ни Не-Восприятия. Бодхисатта вновь пошел к учителю и задал тот же вопрос — возможно ли достичь большего. И снова получил ответ, что это наивысшее достижение, которого кто-либо может добиться в жизни.

Будущий Будда был разочарован, поскольку понимал: в его уме оставалось еще много такого, что следовало отпустить. Он видел, что эти “методы поглощенности” с напряженной концентрацией на объекте медитации приводят к зажатостив уме.

Будда рассудил, что при напряжении в уме всегда имела место привязанность. Также он заметил, что если какая-либо часть переживаний подавлялась или не допускалась к возникновению, то оставалась привязанность к вере в эго. Это происходит со всяким видом “концентрации”, то есть фиксированной или приближенной концентрацией.

Таким образом, после шести долгих лет духовных и аскетических упражнений, от умерщвления плоти, вроде изнурения тела голодом, до задержек дыхания, он понял, что эти упражнения не ведут к спокойному и открытому уму, свободному от жажды и страдания.

В ночь, когда Бодхисатта осуществил высшую Ниббану , он вспомнил случай на празднике, когда он был всего лишь мальчиком одного или двух лет отроду. Когда слуги оставили его одного под яблоней, он погрузился в МПБМ и испытал расширенное и открытое состояние ума! Он понял, что этот вид медитации приведет его к переживанию “ джхан покоя” (палийское слово джхана означает уровень понимания в медитации), в противоположность “ джханам концентрации”. 2 2 См. Мадджхима Никая, сутта МН-36, Махасаччака Сутта.

В результате спокойной МПБМ его ум наполнился радостью, тело стало легким и довольным. Затем, когда радость прошла, он испытал чрезвычайное спокойствие и умиротворенность. Его ум и тело стали очень расслабленными. Его ум был очень тих, очень собран, а тело испытывало исключительное облегчение, при обостренной внимательности и полном сознавании происходящего вокруг. В это время он по-прежнему мог слышать звуки и воспринимать телесные ощущения.

Когда в майскую полнолунную ночь Бодхисатта сел медитировать под деревом Бодхи и совершил свое великое усилие к достижению высшей Ниббаны , он вспомнил, что не все виды удовольствия неблагие. Он понял, что приятные чувства могут возникать в уме и теле, хотя привязанности ни к чему не будет. (См. Мадджхима Никая, сутта МН-36, Махасаччака Сутта.)

В ту самую ночь Бодхисатта практиковал МПБМ по методу раскрытия, релаксации и расширения ума. Коротко говоря, практиковал “Анапанасати” или “Внимательность к Дыханию” и 6R — шаги Правильного Усилия. Как нам всем известно, он стал Буддой, или Пробужденным.

Анапанасати Сутта, как Будда преподал ее 2600 лет тому назад, и по сей день предлагает самый простой, прямой, совершенный и эффективный метод для упражнения и развития навыка 6R в любых повседневных делах и задачах, а равно и для нашей высшей цели — бесповоротного освобождения ума от алчности, ненависти и заблуждения, или, говоря иначе, жажды.

Простые шаги — практиковать 6R в повседневных делах и улыбаться — вот что передает нам сутта на самом деле. Описанный здесь метод взят непосредственно из сутты, а результаты практики по ее указаниям очевидны.

Автор хотел бы подчеркнуть, что описанные в этой книге инструкции не являются его “личным мнением”. Фактически, это ясно и точно изложенные наставления самого Будды. Можно сказать, это “Неразбавленная Дхамма”, поскольку исходит непосредственно из сутт, без многочисленных добавлений или сторонних идей.

Анапанасати Сутта дает наиболее глубокие из доступных в наши дни указаний к медитации. Она включает “Четыре Опоры Внимательности” и “Семь Пробуждающих Факторов” и показывает, как они осуществляются в практике “Внимательности к Дыханию”. Это происходит путем достижения всех уровней понимания в медитации ( джхан ). 3 3 Имеются в виду все девять! Четыре материальные джханы , четыре нематериальные и прекращение восприятия и чувствования. Сутта показывает прямой путь практики МПБМ без примеси каких-либо иных медитативных практик.

Как ни странно, принятое сегодня разделение медитации на различные виды, такие как “фиксированная концентрация-поглощенность” или “приближенная концентрация” и “моментная концентрация”, похоже, встречается только в комментариях, и никогда — в суттах. Имейте это в виду и проверяйте точность комментариев по суттам.

По достижении четвертой джханы открываются три возможных пути дальнейшего развития. В данной сутте говорится лишь об одном из них, а именно — достижении всех материальных и нематериальных джхан (уровней понимания в медитации), далее переживании прекращения восприятия, чувствования и сознания ( ниродха самапатти на пали) и, наконец, опыте ясного видения звеньев Зависимого Происхождения ( патичча-самуппада ) и Четырех Благородных Истин ( арьясачча ).

Среди этих достижений Будда упоминает четыре медитативных стадии, продолжающих внутреннее единение, начатое джханами (уровнями понимания в медитации). Последние описаны как “освобождения мирные и материальные”, ( рупа ), и они все еще мирские состояния.

Эти мирские состояния отличают от нематериальных ( арупа ) джхан (уровней понимания в медитации), которые дальше углубляют тонкие внутренние наблюдения и называются по своим уровням: Сфера Бесконечного Пространства, Сфера Бесконечного Сознания, Сфера Небытия и Сфера Ни Восприятия Ни Не-Восприятия.