Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

Ум раскрывается, когда видит воочию и понимает двенадцать безличных звеньев Зависимого Происхождения. В результате ум становится бесстрастным и свободным. Это так же верно сегодня, как и 2600 лет назад. Любое учение, которое не выдвигает Зависимое Происхождение на первый план, не учит истинному пути. Сегодня многие говорят, что понимание непостоянства, страдания и безличности есть осуществление Ниббаны .

Однако нужно заметить, что хотя эти атрибуты указывают путь к осуществлению Ниббаны и выявить их очень важно, сами по себе они не дают возможности постичь надмирное состояние Ниббаны .

“Вы можете видеть один или все три атрибута существования, то есть непостоянство, страдание и безличность, никогда не видев Зависимого Происхождения непосредственно, но когда вы непосредственно видите Зависимое Происхождение, то всегда видите все три атрибута.”

Согласно первой сутте Маха Вагги из Винаи, никак иначе быть не может.

В настоящее время наблюдаются некоторые разногласия вокруг разновидностей медитации в учении Будды. Одна школа утверждает, что необходимо начинать с практики “ джханы медитации (фиксированной) концентрации-поглощенности” и продолжать до четвертой джханы 4 4 Здесь слово “джхана” имеет значение концентрации-поглощенности ( аппана самадхи ) или приближенной концентрации ( упачара самадхи ). Это стадия, непосредственно предшествующая поглощению ума объектом медитации. Таковы обычные определения согласно другим учителям. , прежде чем перейти к практике “медитации випассана ” или моментной концентрации ( кханика самадхи ).

Другие школы говорят, что можно достичь Ниббаны , минуя джханы 5 5 В данном контексте это слово означает только поглощенность ( аппана самадхи ), но не приближенную концентрацию ( упачара самадхи ). , одной практикой “медитации випассана ” 6 6 Некоторые наставники медитации именуют ее моментной концентрацией ( кханика самадхи ). или развитием приближенной концентрации ( упачара самадхи ) с самого начала медитативной практики.

Интересно, что слово “ випассана ”, или “видассана”, что то же, само по себе упоминается в суттах всего несколько раз; тогда как джхана в суттах встречается тысячи раз, так чему же, по-вашему, главным образом учил Будда?

Слова Безмятежность ( саматха ) и Прозрение ( випассана ) многократно упоминаются в текстах вместе. В Мадджхима Никая, сутта МН-149:10, Махасаятаника Сутта, говорится, что “Эти двое — безмятежность и прозрение — приходят к нему рука об руку.”

Кроме того, Анапанасати Сутта показывает, что Будда учил лишь одному виду медитации, одновременно развивая джханы и мудрость. Здесь слово джхана означает уровень понимания в медитации, а не глубокую поглощенность ( аппана самадхи ) или приближенную концентрацию ( упачара самадхи ).

Фактически, эта сутта учит способу успокаивать ум и совершенствовать мудрость в одно и то же время путем видения истинной природы существования. Это означает наблюдение аничча (непостоянства), дуккха (страдания), анатта (не-я), наряду с видением и пониманием причинно-следственных связей Зависимого Происхождения.

В то же самое время осуществляются Четыре Опоры Внимательности и Семь Пробуждающих Факторов. Таким образом, в этой замечательной сутте ясно и точно преподается путь к осуществлению надмирной Ниббаны .

Комментарии разделили “концентрацию” и “ випассану ” как различные виды медитации. Такого разделения нетв суттах. Хотя в Ангуттара Никая упоминается, что первой частью практики является саматха (обретение безмятежности), а второй — випассана (обретение мудрости), там не говорится, что это два разных типа упражнений или медитации. Практика объединяет то и другое в одну цельную систему!

Просто в разные моменты наблюдаются разные вещи, как описано в Мадджхима Никая, сутта МН-111, Анупада Сутта. Эта сутта истолковывает развитие медитации у Преподобного Сарипутты и переживание всех джхан (уровней понимания в медитации) до того, как он достиг Арахатства.

Когда начинают разделять и классифицировать медитативные упражнения, положение сильно запутывается. Это наглядно подтверждают такие популярные комментарии, как Висуддхи Магга и его подкомментарии. Сопоставляя их с суттами, вы можете заметить несообразности. Сегодня большинство ученых ограничиваются лишь строкой или фрагментами сутты, чтобы подтвердить, что комментарии с ней согласуются.

Однако если прочесть ту же сутту целиком, ее смысл может оказаться совершенно другим. Я не хочу сказать, что ученые намеренно делают неверные заключения, но иногда они увлекаются мелкими деталями или фрагментами Дхаммы с такой узостью взгляда, что склонны упускать истину.

Описание джхан фиксированной поглощенности, которое дает Висуддхи Магга, не соответствует в точности описанию в суттах и, в большинстве случаев, эти джханы сильно отличаются от того, что описано в суттах.

К примеру, Висуддхи Магга говорит об обретении знака ( нимитта на пали). Это может быть свет или воображаемые картины, возникающие в уме в определенные моменты, когда вы практикуете джхана -медитацию (концентрацию-поглощенность аппана самадхи или когда входите в медитацию приближенной концентрации упачара самадхи ). При каждом типе “концентрации” возникает тот или иной вид нимитта .

Когда это случается, значит, вы практикуете медитативные упражнения на “концентрацию” вроде тех, что Бодхисатта отбросил как не ведущие к Ниббане ! Однако если вы заглянете в сутты, там нигде не упоминаются возникающие в уме нимитта . Будь они очень важны, о них было бы сказано многократно. Будда никогда не учил приемам концентрации, обретения нимитта (знаков) или пению мантр. Все это разновидности индусских практик, просочившиеся в буддизм за несколько сот лет.

Их влияние прослеживается в “практиках концентрации” и тибетских методах медитации, как и в популярных комментариях наподобие Висуддхи Магга.

Таким образом, современные методы практики “концентрации” не согласуются с описаниями, данными в суттах. Вы всегда должны честно и открыто исследовать то, что вам говорят, сопоставляя это со сказанным в суттах. Лучше при этом пользоваться не фрагментом, а целой суттой. Потому что если брать одну строку или две строки из разных разделов, можно запутаться.

Искренне задаваясь вопросом, в чем состоят Учения Будды, вы обнаружите: открытое исследование помогает видеть гораздо яснее, и, таким образом, отвечать на вопросы разумней. Всегда нужно помнить, что комментарии суть авторские интерпретации того, что сказано и подразумевается в суттах.