Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

Эти состояния сознания вполне достижимы для того, кто ревностно и постоянно продолжает ежедневную практику медитации. Тренировка поэтапная, вам нужно научиться ходить, прежде чем вы побежите. Поэтому начало практики медитации — это фундамент дальнейшего развития.

Перед вами надежный и прямой путь к освобождению и надмирной Ниббане . Тем не менее, он требует продолжительного медитативного усилия, приложенного к простому объекту медитации — дыханию и релаксации, что позволяет уму стать спокойным и ясным, без отвлечений.

Практикуя Анапанасати Сутту как МПБМ, вы обнаружите, что ваши творческие способности и интуиция возрастают по мере развития практики.

Данный подход создает вневременную и универсальную притягательность истинного “Учения Пробуждения”, то есть, постижения Зависимого Происхождения и Четырех Благородных Истин, обладающего достаточной глубиной и размахом, простотой и интеллектуальностью, чтобы служить основанием живой Дхаммы для всех. Вы ощутите насущность фундаментальных “нематериалистических” проблем и поиска решений, которых не дают ни наука, ни “религии веры”.

Важнее завершающее постижение, приходящее через метод МПБМ. Эта практика предлагает вам испытать различные уровни понимания в медитации ( джханы ) и позволяет воочию видеть все двенадцать безличных звеньев “Зависимого Возникновения”.

То есть, вы непосредственно увидите и поймете первую, вторую, третью и четвертую Благородные Истины в каждом из звеньев. Когда эти Четыре Благородные Истины непосредственно увидены и поняты, вы по-настоящему понимаете Учения Будды. Потому что нельзя понять “Происхождение Страдания”, не поняв сперва собственно “Страдание”, а “Страдание” не прекратится без упражнения по методу, ведущему к “Прекращению Страдания” (Благородный Восьмеричный Путь, включающий в себя 6R). Таким образом, видение и понимание Зависимого Происхождения означает, что вы видите и понимаете все Четыре Благородные Истины, которые, фактически, являются подлинной сущностью буддийской медитации.

Истинная цель Анапанасати Сутты — не менее, как окончательное освобождение от страдания, высшая цель Учений Будды — Ниббана . Практика буддийского Пути разворачивается через две стадии: мирская ( локия ), или предварительная стадия и надмирная ( локуттара ), или совершенная стадия. Мирской путь совершен, когда ученики прошли поэтапную тренировку для развития их добродетелей (постоянное соблюдение правил поведения), невозмутимости, или глубокого спокойствия ума, и мудрости. Высшая точка достигается в практике МПБМ, которая углубляет непосредственный опыт, и в то же время показывает вам Три Характеристики всего Сущего, каковые суть непостоянство ( аничча ), страдание ( дуккха ) и безличная природа существования ( анатта ).

Коротко говоря, есть два вида Ниббаны . Один — мирской тип, а другой — надмирный, или немирской. Мирской тип Ниббаны достигается всякий раз, когда медитатор отпускает жажду и возникает чувство облегчения и своего рода счастье. Ниббана этого типа случается многократно, если вы всерьез практикуете МПБМ. Ниббана надмирного типа случается только после того, как медитатор увидит и поймет “Зависимое Происхождение” ( патичча-самуппада ) и четыре Благородные Истины. Достижение этой надмирной Ниббаны требует терпения и старания.

Нет ничего невозможного в достижении надмирного состояния Ниббаны для мирян и мирянок. При постоянной ежедневной практике и, время от времени, медитативных ретритов с компетентным руководителем, понимающим, как работает МПБМ, даже те, кто ведет активную жизнь в миру, все-таки могут достичь этой высшей цели.

Как упоминается в Махапариниббана Сутте, во времена Будды регулярно практикующие миряне и мирянки намного чаще становились святыми, нежели монахи и монашки. Распространенное мнение, что необходимо быть “монахом” или “монашкой”, чтобы достичь этой цели, попросту неверно. Проповедь Будды была обращена ко всем, кто искал истинного пути. Он побуждал их к “ эхипассико ” (палийское слово, означающее “иди и смотри”). Этот совет помогает тем, кто хочет уйти от оценочного, критического ума и честно практиковать, понять, вправду ли они на верном пути. (См. в Мадджхима Никая, сутта МН-73, Махаваччхаготта Сутта подтверждение тому, что мирские люди достигают Ниббаны ).

Учение о Зависимом Происхождении делает путь Будды уникальным среди всех прочих видов медитации. В то время, когда он боролся за пробуждение, Зависимое Происхождение явилось как удивительное и поучительное открытие, завершившее его поиски во тьме:

“Возникновение, возникновение — так, монахи, в отношении вещей, не слыханных прежде, возникли во мне проницательность, знание, мудрость, понимание и сияние.”

“После Пробуждения миссия Татхагаты — возвещать Зависимое Происхождение (наряду с Четырьмя Благородными Истинами) миру.”

Будда учил этому от проповеди к проповеди, так много, что Зависимое Происхождение вскоре стало самым главным и важным учением. Когда Арахата Ассаджи попросили сформулировать послание Учителя сколь возможно точно и кратко, он изложил доктрину возникновения и прекращения в Зависимом Происхождении, и возникновения этих явлений вновь.

Единственной фразой Будда рассеивает сомнения в правильности этого резюме: “Кто понимает Зависимое Происхождение, понимает Дхамму, кто понимает Дхамму, понимает Зависимое Происхождение.” (Взято из Мадджхима Никая, сутта МН-28:28, Махахаттхипадопама Сутта). Это означает видение и понимание всех Благородных Истин в каждом из звеньев Зависимого Происхождения. Таков единственный путь!

Когда ваши способности вполне разовьются и вы отчетливо увидите двенадцать звеньев Зависимого Происхождения, мирской путь восходит к надмирному, поскольку ведет прямо и уверенно за пределы “Страдания”. Тогда вы постигаете “Происхождение Страдания”, “Прекращение Страдания” и “Путь, Ведущий за Пределы Страдания”.

Есть еще интересная сутта о понимании Четырех Благородных Истин, из Дигха Никая, сутта ДН-16:5.27, Махапариниббана Сутта. Из этого фрагмента сутты вы можете заключить, что путь к пробуждению лежит через следование Восьмеричному Пути и постижение звеньев Зависимого Происхождения и Четырех Благородных Истин. Там говорится:

5.27] “В Дхамме и Дисциплине, где нельзя обнаружить Благородный Восьмеричный Путь, не найдется подвижника первой ступени (Сотапанна), второй ступени (Сакадагами), третьей ступени (Анагами) или четвертой ступени (Арахат). Но такие подвижники, первой, второй, третьей и четвертой ступеней, найдутся в Дхамме и Дисциплине, где присутствует Благородный Восьмеричный Путь. Итак, Субхада, в этой Дхамме и Дисциплине присутствует Благородный Восьмеричный Путь, и в ней можно найти подвижников первой, второй, третьей и четвертой ступени. Те другие школы лишены [настоящих] подвижников; но если бы в этой монахи жили безупречно, мир не испытывал бы недостатка в Арахатах.”