Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

“Он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, успокаивая ум’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, успокаивая ум’.

В это время ум становится утонченнее и спокойней, отвлечений очень мало. Когда они возникают, то быстро замечаются, отпускаются, релаксируются, а затем вы улыбаетесь и возвращаетесь к дыханию и релаксации.

Естественным образом дыхание и релаксация внимания становятся легче и спокойней. Они начинают происходить одновременно.

“Он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, освобождая ум’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, освобождая ум’.

“Освобождая ум” означает, что вы удерживаете внимание на дыхании и релаксации с достаточной мерой радостного интереса, так что когда ум начинает перемещаться или уходит от дыхания и релаксации, вы сознаете это и отпускаете отвлекающие факторы безо всякого отождествления. Затем вы релаксируете ум, перед тем как улыбнуться и вернуться к дыханию и релаксированию. Когда возникает помеха, вы это быстро замечаете и отпускаете не колеблясь. Здесь лень с оцепенелостью или неприкаянность с тревогой — наибольшие препятствия для практики. Когда возникает помеха, она выбивает вас из джханы и может вызвать всякого рода беспокойства.

Фраза “освобождая ум” также означает отпустить более низкие джханы (уровни понимания в медитации) и все их факторы, не привязываясь к ним никоим образом (не думая о них и не отождествляясь с ними). Таков освобождающий метод ослабления жажды и переживания Третьей Благородной Истины!

21] “Он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, наблюдая непостоянство’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, наблюдая непостоянство’.

По мере продолжения практики медитации на дыхании и релаксации, со временем внимание становится очень глубоким, и тогда вы начинаете замечать, что ум расширяется и делается больше. Безмолвие и объем ума сопутствуют друг другу. Необъятность безмолвия есть необъятность ума, где нет центра. Фактически, в это время нет ни центра, ни границы. Ум непрерывно растет и расширяется. Вы начинаете понимать, что границ нет, пространство и ум бесконечны.

Анупада Сутта из Мадджхима Никаи, сутта МН-111, так это описывает:

11] “Кроме того, монахи, с окончательным преодолением [грубых] восприятий формы, с исчезновением всех [грубых] чувственных влияний, игнорируя [грубое] восприятие изменений, зная бесконечность пространства, монах вступает и пребывает в Сфере Бесконечного Пространства.

12] “А состояния в Сфере Бесконечного Пространства суть восприятие Сферы Бесконечного Пространства и единение ума; соприкосновение, ощущение, восприятие, формации и сознание; воодушевление, решимость, энергия, внимательность, невозмутимость и внимание — эти состояния определены им одно за другим в порядке появления; ему известно, что эти состояния возникли, известно, что они присутствовали, известно, что они исчезли.

Сохраняются пять агрегатов, затронутых жаждой и цеплянием, соприкосновение, ощущение, восприятие, формации и сознание.

“Окончательное преодоление [грубых] восприятий формы” означает, что хотя вы и знаете, что у вас есть тело, это сознавание не будет с легкостью привлекать ум, если только нет соприкосновения в одном из входов чувства. В этом состоянии джханы (уровня постижения в медитации) вы хорошо сознаете внимание и то, что оно делает.

“С исчезновением всех [грубых] чувственных влияний, игнорируя [грубые] восприятия изменений” означает, что хотя бы и возникала в теле боль, вы знаете от этом, но это ощущение вами не завладевает. Вы чувствуете, что внимание растет, изменяется и расширяется, но не отвлекаетесь от дыхания и релаксации ума. Внимание непрерывно перемещается и расширяется, но ум принимает это так, как оно есть. Видя непостоянство и то, как изменяется и расширяется внимание, вы понимаете, что это явление является частью безличного процесса, над которым вы не властны. Это подлинное переживание анатта .

По мере продолжения практики раскрытия и возвращения к объекту медитации, вы со временем начинаете видеть возникновение и исчезновение идивидуального сознания. Оно постоянно приходит и уходит, возникает и исчезает, без перерыва! Сознание продолжает возвращаться к существованию, а затем пропадать во всех входах чувства.

Это описано в Анупада Сутте так:

13] “Кроме того, монахи, с окончательным преодолением Сферы Бесконечного Пространства, зная бесконечность сознания, монах вступает и пребывает в Сфере Бесконечного Сознания.

14] “А состояния в Сфере Бесконечного Сознания суть восприятие Сферы Бесконечного Сознания и единение ума; соприкосновение, ощущение, восприятие, формации и сознание; воодушевление, решимость, энергия, внимательность, невозмутимость и внимание — эти состояния определены им одно за другим в порядке появления; ему известно, что эти состояния возникли, известно, что они присутствовали, известно, что они исчезли.

Сохраняются пять агрегатов, соприкосновение, ощущение, восприятие, формации и сознание.

Когда вы в состоянии “бесконечного сознания” и ваша внимательность слабеет или отвлекается, возникают какие-то помехи, такие как оцепенелость или тупость ума, или неприкаянность. Эти помехи возникают потому, что вы вкладываете энергию в свою практику не вполне правильно.

Когда энергии слишком мало, вы можете испытать своего рода сжатие внимания, обычно именуемое тупостью (изредка медитатор может при этом испытывать сонливость). С другой стороны, если вы слишком стараетесь или вкладываете в практику слишком много энергии, возникнет отвлекаемость или неприкаянность. Любая из этих помех выбьет вас из джханы .

В состоянии “бесконечного сознания” вы видите, что изменения происходят так быстро и непрерывно, что это начинает надоедать. Вы начинаете понимать, как много неудовлетворенности ( дуккха ) возникает с каждым сознанием.

Таким образом, вы наблюдаете вблизи и воочию непостоянство ( аничча ), страдание ( дуккха ) и знаете, что вы не властны над этими событиями ( анатта ).

Вы видите, как эти сознания происходят сами собой. В результате вы понимаете безличную ( анатта ) природу этого психофизического процесса. Так вы постигаете “Три Атрибута Всего Сущего” ( аничча , дуккха , анатта ). Это достигается не размышлением, но пониманием из личного опыта.

Вернемся теперь к Анапанасати Сутте.

“Он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, наблюдая угасание’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, наблюдая угасание’.

По мере того, как вы продолжаете практиковать на вдохе, отпуская и релаксируя ум, и на выдохе, отпуская и релаксируя ум, естественным образом ум отпускает все сознания, которые были так легко видны прежде. Тогда ум входит в Сферу Небытия. Это когда нет внешних предметов, которые мог бы наблюдать ум. При этом ум не смотрит ни на что вовне себя.