Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

На любом из шести входов чувства может появиться приятное или болезненное чувство. Любой образ, звук, запах, вкусовое ощущение, прикосновение или мысль может вызвать это притягательное ощущение. Наблюдая внимательно и безоценочно, медитатор заметит слабое ощущение сжатия. Замечатьначальное движение необходимо для успешной медитации. Затем вы переходите к:

Отпустить: когда возникает чувство или мысль, вы отпускаетеее, позволяете ей быть, более не обращая на нее никакого внимания. Содержание отвлечения совершенно не важно, а важна механика того, “как” оно возникает! Просто отпустите всякое сжатие вокруг него; позвольте ему быть, не обращая на него внимания. Без внимания зажатость проходит. Затем внимательность напоминает:

Релаксировать: когда вы отпустили чувство или ощущение и позволили ему быть, не пытаясь им управлять, остается тонкое, едва заметное напряжение в уме/теле. Поэтому шаг релаксации(шаг “ успокоения”, по выражению сутт) подчеркивается Буддой в его наставлениях по медитации. Пожалуйста, не пропускайте этого шага!Это было бы все равно как не залить в машину масло для гладкой работы мотора. Здесь важно палийское слово “ пассамбайя ”. Его основное значение “успокаивать” и в суттах оно употребляется как “глагол действия, которое надлежит выполнить”, а не как “релаксация вообще”, входящая в другие виды медитации. Этот момент порой превратно толкуется при переводе, что изменяет конечный результат!

Без этого шага релаксации в каждом цикле медитатор не увидит крупным планом прекращения вызванного жаждой напряжения, или чувства облегчения, когда релаксирована зажатость. Заметим, что первое проявление жажды всегда — сжатие или напряжение в уме и теле. На шагах Отпустить/Релаксировать у вас есть удобная возможность увидеть и испытать подлинную природу и облегчение от прекращения зажатости и страдания.

Внимательность напоминает следующее:

Вернуть улыбку: если вы слушали беседы о Дхамме на www.dhammasukha.org, то можете помнить, что улыбка — важный аспект медитации. Учась внутренне улыбаться, слегка приподнимая уголки рта, вы помогаете уму быть наблюдательным, бдительным и живым. Серьезность, напряжение, насупливание делает ум тяжелым, а внимательность притупленной и заторможенной. Прозрения затрудняются, и, таким образом, замедляется постижение Дхаммы.

Вообразите на секунду, как Бодхисатта маленьким мальчиком отдыхал под яблоней. Он не был серьезен и напряжен, когда достиг блаженного состояния ( джхана ) и обрел глубокие прозрения с легким умом. Хотите ясно видеть? Это легко!

Просто расслабьтесь, получайте удовольствие от исследования и улыбайтесь! Улыбка делает практику приятнее и интересней. Если забыли отпустить/расслабиться, то вместо того, чтобы укорять или порицать себя, будьте добры, верните улыбку и начните заново. Важно сохранять чувство юмора, удовольствия от исследования — и повторять цикл.

После улыбки внимательность напоминает следующий шаг.

Возвратитьсяили перенаправить: ненавязчиво верните внимание к объекту медитации (то бишь дыханию и релаксации, или метта и релаксации), затем продолжайте с непринужденно-собранным умом, используя объект как “главную базу”. Когда в быту вы отвлекаетесь от задачи, это случай, чтобы вернуть внимание к отпусканию, релаксации и улыбке в процессе выполнения задачи.

Иногда люди говорят, что этот цикл проще, чем они ожидали! В ходе истории простые вещи могут стать загадкой вследствие мелких изменений и упущений! Исполнение данной практики улучшает фокусирование на повседневных делах при меньшем напряжении и зажатости. Естественным образом ум становится уравновешенней и удовлетворенней. Вам лучше удается все, что вы делаете в жизни и, фактически, вы получаете больше удовольствия от всего того, что обычно считается утомительной рутиной. Мы подходим к концу цикла.

Наконец, внимательность, помогает вспомнить:

Повторить: снова медитируйте на своем объекте, так долго, как можете, а затем повторяйте весь цикл по мере надобности — чтобы достичь результатов, по словам Будды, доступных в течение этой жизни!

Повторение “цикла 6R” снова и снова со временем заместит прежнее привычное страдание, поскольку мы яснее понимаем, что такое страдание на самом деле; замечаем его причину и то, как нами завладевает напряжение и зажатость; испытываем прекращение этого страдания путем отпускания и релаксации; и узнаем, как можно применять прямой путь к прекращению страдания. Мы достигаем такого прекращения каждый раз, как отпускаем возникшее чувство, релаксируем и улыбаемся. Заметьте чувство облегчения!

Итак, внимательность ( сати ) очень важна в буддийской медитации и в повседневной жизни. Оттачивать навык внимательности — вот ключ к простой и гладкой медитации. Процесс памятования поддерживает повторение шести шагов. Упражнение в этой медитации как можно ближе к инструкциям (содержащимся в суттах) облегчает жизненный опыт. Очень близкая практика преподавалась во времена Будды под именем Правильного Усилия. В 6R мы добавили один-два шага, дабы немного облегчить понимание дела.

Замечательные результаты этого способа медитировать “вступают в силу немедленно” для каждого, кто с усердием применяет эти инструкции. Когда у вас возникает привязанность, эта практика в итоге устраняет помеху, но для этого требуется постоянное применение 6R.

Когда вы практикуете по этому методу, он оказывается так кстати в повседневной жизни, что меняет ваш взгляд на вещи и ведет к более благополучному, счастливому и мирному жизненному опыту. По мере развития внимательности естественным образом возрастают знание и мудрость, ибо вы видите, “как” вертится мир, собственными глазами наблюдая безличный процесс Зависимого Происхождения.

Это ведет к тому виду счастья, который Будда называл “Удовлетворенностью”. Удовлетворенность — побочный продукт буддийской практики. Эта медитация ведет к равновесию, невозмутимости, устранению страха и других тягот. С уменьшением страха и трепета вы находите новую уверенность. Тогда Любовная Доброта, Сострадание, Радость и Невозмутимость могут расти в наших жизнях.

Степень вашего успеха прямо пропорционально тому, сколь хорошо вы понимаете внимательность, следуете четким инструкциям и применяете 6R как в сидячей практике, так и в быту. Это путь к окончанию страдания. Практиковать по этому методу интересно и приятно, и, уж точно, это помогает вам улыбаться, меняя окружающий мир к лучшему.

Практикуя МПБМ, вы ничего не подавляете. Подавление означает, что мы подавляем или отталкиваем или не допускаем переживания определенного типа, что на время останавливает возникновение помех. Вместо этого при возникновении помехи вы должны раскрыть ум посредством ясного видения аничча (непостоянства: этого не было, а теперь оно есть), дуккха (страдания или неудовлетворенности: вы видите, что когда эти отвлекающие факторы возникают, они болезненны) и анатта (не принимать на свой счет: видеть помехи, как они есть, как безличный процесс, которым вы не можете управлять, а не как “я есть то”).