Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

5] Монахи в округе услыхали: “Благословенный пробудет здесь, в Саваттхи, до полнолуния Комуди четвертого месяца.” И монахи отправились в Саваттхи увидеть Благословенного.

6] И старшие монахи еще пуще учили и наставляли новых монахов; некоторые старшие монахи учили и наставляли десять новых монахов, некоторые старшие монахи учили и наставляли двадцать… тридцать… сорок новых монахов. И новые монахи, обученные и наставленные старшими монахами, достигли очередных высоких ступеней.

7] Тогда — в пятнадцатый день Упосатхи, полнолуние Комуди четвертого месяца — Благословенный сидел на открытом воздухе в окружении сангхи монахов. Оглядывая безмолвную сангху монахов, он обратился к ним так:

8] “Монахи, это собрание свободно от пустословия; это собрание свободно от болтовни. 9 9 Это о разговорах и пустой болтовне. Монахи ждали терпеливо и тихо, занимаясь медитативной практикой расширения безмолвного ума, и с ясной внимательностью, ожидая, когда Будда заговорит. Оно состоит из чистой ядровой древесины. Такова эта сангха монахов, таково это собрание. Таково собрание, достойное даров, достойное гостеприимства, достойное подношений, достойное почтительного приветствия, несравненная нива заслуг для мира — таково это собрание. Такое собрание, что данный ему малый дар становится большим, а большой дар становится больше — такова эта сангха монахов, таково это собрание. Такое собрание, какое редко видит мир — такова эта сангха монахов, таково это собрание. Такое собрание, что стоило бы пройти с котомкой много лиг, чтобы его увидеть, — такова эта сангха монахов, таково это собрание.

9] “В этой сангхе монахов есть монахи, являющиеся арахатами, искоренившие пороки, которые прожили святую жизнь, исполнили то, что должно было исполнить, сбросившие бремя, достигшие истинной цели, разрушившие оковы бытия и полностью освобожденные посредством окончательного знания — такие монахи есть в этой сангхе монахов.

Это ступень, где все оковы разрушены и больше никогда не возникнут. Десять оков ( самйоджана ) суть:

Вера в постоянное я или душу ( саккаядиттхи ),

Сомнение в истинном пути ( вичикиччха ),

Вера, будто молитвы или церемонии и ритуалы приводят к Ниббане ( силаббатапарамаса ),

Вожделение или алчность ( камарага ),

Ненависть или отвращение ( патигха ),

Жадность до тонкоматериального или нематериального существования ( рупарага ),

Тщеславие или спесь ( арупарага ),

Лень и оцепенелость или сонливость и тупость ума ( мана ),

Неприкаянность или смятение ума ( уддхачча ),

Неведение ( авидджа ).

Завершающая ступень арахата описана следующим образом: (из Мадджхима Никая, сутта МН-70:12, Китагити Сутта)

12] “Они те, кто прожил святую жизнь, сбросил бремя, достиг истинной цели, разрушил оковы бытия и полностью освободился через окончательное знание, они исполнили свою работу с прилежанием, они больше не способны быть беспечными.”

Из Анапанасати Сутты:

10] “В этой сангхе монахов есть монахи, которые, разрушив первые пять оков, должны вновь возникнуть по доброй воле (в чистых обителях) и там достичь окончательной Ниббаны , никогда не возвращаясь из того мира, — такие монахи есть в этой сангхе монахов.

Эта ступень святости называется анагами , вожделение и ненависть больше не возникают в уме. Пять первых оков разрушены, но еще есть над чем работать.

11] “В этой сангхе монахов есть монахи, которые, разрушив трое оков и истощив вожделение, ненависть и неведение, являются единожды-возвращающимися, возвращаясь в этот мир один раз, чтобы положить конец страданию, — такие монахи есть в этой сангхе монахов.

Эта ступень святости называется быть сакадагами , или единожды-возвращающимся. Они отбросили веру в постоянное я, веру, что можно достичь Пробуждения молитвами и исполнением церемоний и ритуалов, и они отбросили сомнения в пути. Вдобавок, у достигшего этой ступени чрезвычайно ослаблено вожделение и ненависть, а равно и все другие оковы.

12] “В этой сангхе монахов есть монахи, которые, разрушив трое оков, являются вступившими в поток, более не подверженными аду, непременно достигнущими освобождения, устремленные к пробуждению — такие монахи есть в этой сангхе монахов.

Тот, кто достиг этой ступени пробуждения, зовется сотапанна , или вступивший в поток. Они отбросили вышеназванные трое первых оков; они никогда больше не переродятся в нижнем мире. Их наинизшее перерождение будет в качестве человеческого существа, и предельное количество жизней, предстоящее им перед достижением окончательной Ниббаны , равняется семи.

13] “В этой сангхе монахов есть монахи, приверженные развитию Четырех Опор Внимательности 10 10 Это про внимательность к телу, внимательность к чувствам, внимательность к сознанию и внимательность к объектам ума. , — такие монахи есть в этой сангхе монахов. В этой сангхе монахов есть монахи, приверженные Четырем Верным Видам Устремления (усилия)… Четырем Основам Духовной Силы… Пяти Способностям… Пяти Силам… Семи Пробуждающим Факторам… Благородному Восьмеричному Пути — такие монахи есть в этой сангхе монахов.

Четыре Верных Устремления, Четыре Основы Духовной Силы, Пять Способностей, Пять Сил, Семь Пробуждающих Факторов и Благородный Восьмеричный Путь описаны в Maдджхима Никая, сутта МН-77:16-19, Махасакулудайи Сутта. Там показано, как развивать благие состояния. Эта сутта описывает качества Будды, повторяемые его учениками в знак почтения, уважения, преклонения и благоговения, чтобы жить в доверии к нему. Сейчас мы рассмотрим значение этих терминов. Четыре Опоры Внимательности, Семь Факторов Пробуждения и Благородный Восьмеричный Путь обсуждаются ниже.

16] “Кроме того, Удайин, я открыл моим ученикам способ развивать Четыре Верных Устремления. Вот монах пробуждает энтузиазм к не-возникновению невозникших порочных неблагих состояний, и он делает усилие, возбуждает энергию, напрягает ум и прилагает усилие.

Помимо энтузиазма, палийское слово “ чанда ” также означает радостный интерес или воодушевление. Ум, направленный к благому объекту, такому как радость, обладает этим качеством радостного интереса.

Таким образом, первое Верное Устремление — это развивать ум, обладающий радостным интересом и воодушевлением, так что ум делается ясным и свободным от неблагих состояний. Радость растет, когда в нашей повседневной жизни ум такой же улыбающийся и довольный, как и во время медитации. Как следствие, в это время ум будет бодр и благ. В наши дни эти Четыре Верных Устремления обычно именуются Четырьмя Верными Усилиями. Некоторые учителя медитации просят медитатора прилагать энергичное усилие, чтобы обратить внимание к происходящему в настоящий момент. Однако сутта ясно дает понять, что это не та внимательность, которая нужна.