Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

Привычка исследоватьсвое переживание — очень важный аспект духовного роста. Когда вы захвачены помехой, болью или каким-либо отвлечением, необходимо уметь видеть, как внимание реагирует на данную конкретную ситуацию. Например, во время медитации возникает сонливость. Средство от сонливости — оставаться более внимательным, с радостным интересом к объекту медитации. Вы должны попытаться напрямую увидеть, как внимание соскальзывает обратно в сонливость.

Другими словами, вы должны приложить к практике больше старания и энергии так, чтобы видеть, что происходит. Когда вы замечаете, что умом начала завладевать помеха, вы поскорее освобождаетесь от нее, не застревая слишком надолго.

Однако, если вами совершенно овладела сонливость, преодоление этой помехи может занять некоторое время, поскольку это последнее, чего хотелось бы уму! Таким образом, ум может скакать туда-сюда между объектом медитации и сонливостью. Чем больше легкого и радостного интереса к тому, как работает внимание, тем быстрее вы освобождаетесь от помехи и снова принимаетесь медитировать.

Точно так же, когда возникает боль, вы не направляете внимание на нее. Вы можете убедиться, что ум сопротивляется этому ощущению лишь когда боль завладела вниманием. Если вы начнете думать о боли, она станет больше и сильнее. Итак, первым делом вы отпускаете думающий ум, который вербализирует отвлечение (боль, помеху, тяжелую эмоцию и т.п.).

Далее, релаксируйте ум и распустите тугой мысленный узел вокруг ощущения, релаксируйте напряженность в голове, успокойте ум, а затем улыбнитесь перед тем, как вернуть внимание к объекту медитации. Это делается непрерывно до тех пор, пока боль не перестанет отвлекать на себя внимание.

Здесь решительное отличие от некоторых других наставлений по медитации, велящих медитаторам направлять внимание в центр боли и отмечать: “боль… боль… боль”. Во все это время они пытаются понять истинную природу боли и наблюдать ее изменения. Однако боль, по природе, отвратительна, так что медитаторы склонны сжимать и напрягать ум, чтобы продолжать наблюдение боли. Медитаторы никогда не замечают этого напряжения внимания. Когда оно возникает, то никогда не бывает ясно различимо. В конце концов, медитаторы в достаточной мере развивают концентрацию (фиксированное внимание), чтобы преодолеть боль. Однако это достигается подавлением и зажатостью ума.

Вы можете ясно видеть, что духовная основа исследования переживания ( дхамма-вичая ) — это очищать ум, позволяя быть всему происходящему в текущий момент, не пытаясь с этим бороться, управлять или хоть как-то нарушать. Любовное принятие и терпение (как его определяет английский словарь, “без отвращения”) к настоящему моменту. Это путь достижения Ниббаны . Она не достигается концентрацией поглощенности, сжатием или подавлением.

18] “Кроме того, Удайин, я открыл моим ученикам способ развивать Пять Духовных Способностей. Вот монах развивает Способность Веры, которая ведет к покою, ведет к пробуждению.

Способность Верытакже именуется Способностью Уверенности. Когда вы заинтересовались тем, чтобы отпустить житейскую боль, усиляется ваша любознательность. Так что вы принимаетесь искать наставника медитации. Если вам повезло учиться у сведующего руководителя, вы заметите некоторые тонкие изменения в вашем мировосприятии. Поскольку вы их видите на непосредственном опыте, ваша уверенность начинает расти. В результате возрастает энтузиазм к практике, и вам хочется практиковать больше!

Он развивает Способность Энергии, которая ведет к покою, ведет к пробуждению.

Когда растет ваша уверенность, естественным образом вы вкладываете больше энергиив свою практику. Вы начинаете сидеть немного дольше, а ум делается немного яснее. Для начинающих рекомендуется сидеть не менее 30-45 минут кряду.

Если сидится хорошо, продолжайте сидеть, пока это длится. Хорошее сидение может продолжатся час, час и десять минут или дольше. Полезно постепенно увеличивать длительность, не опасаясь привязаться к сидению. Единственный способ привязаться — это думать о медитации вместо того, чтобы правильно медитировать. Нет ничего плохого в том, чтобы сидеть подолгу, пока вы не причиняете себе физического вреда и достаточно двигаетесь.

Сидеть на протяжении часа, двух, трех хорошо, только если вы можете сидеть так долго с удобством. Если вы сидите так, что это постоянно вызывает боль, то вы причиняете себе ненужный физический дискомфорт. Это немудро, потому что сидячая поза должна быть удобной. Допустимо использовать скамеечку или стул, пока вы не слишком облокачиваетесь. Облокачивание способствует сну и отупению, но не медитации! Итак, чем больше у вас уверенности, тем больше энергии вы вкладываете в практику. Ваш энтузиазм естественным образом будет расти по мере практики.

Он развивает Способность Внимательности, которая ведет к покою, ведет к пробуждению.

По мере совершенствования вашей энергии осознанность и внимательностьестественным образом будут усиливаться. Это очень естественный “ненасильственный” процесс. Посмотрите на ум обычного человека вроде вас или меня. Вы увидите ум-попрыгунчик, ум-мотылек, или, как еще можно выразиться, ум-бешеную обезьяну. Он всегда в движении, вечно скачет вокруг. Он переменяет свои фантазии и порывы каждое мгновение.

Внимание является добычей для всех раздражителей и собственных эмоциональных реакций. Оно, в действительности, есть реагирование, которое обычно отзывается на обстановку привычным образом, когда появляется определенный раздражитель. Это цепочка ассоциаций, надежд, страхов, воспоминаний, фантазий или сожалений, которые постоянно текут в уме. Они запускаются воспоминаниями о внешнем мире.

Внимание движется вслепую, никогда не останавливаясь, ничем не удовлетворяясь в своем поиске наслаждения и удовлетворения. Не удивительно, что ум делается таким безумным и полным неудовлетворенности, первые монахи описывали его как неугомонную бешеную обезьяну, скачущую с ветки на ветку через бесконечные джунгли обусловленных событий в поиске плода удовлетворения.

Итак, когда вы начинаете медитировать, внимание, естественно, мечется по всему помещению и долгое время избегает объекта медитации. Иногда проходит две-три минуты, пока вы не заметите, что оно отвлеклось, и тогда вы ненавязчиво отпускаете, релаксируете напряжение в голове, успокаиваете ум, улыбаетесь и возвращаете внимание к дыханию и релаксации.

Когда так происходит, это естественно, поскольку ум привык носиться всюду, где ему заблагорассудится. Когда так происходит, не осуждайте и не казните себя за непокорность ума. Вместо того отпустите отвлекающий фактор, расслабьтесь, улыбнитесь, возвращаясь к объекту медитации, и продолжайте.