Алексей Маслов - Тайный код китайского кунфу

Дун Иньцзе. Тайцзицюань ши и.

Чэнь Синь тайцзицюань лунь фэнлэй дяолу (Классифицированное по разделам собрание высказываний по теории тайцзицюань Чэнь Синя). — В кн.: Гу Люйсин. Тайцзицюань шу (Искусство тайцзицюань). Шанхай, 1982, с. 410.

Сунь Фуцюань. Цюань и шу чжэнь (Истинное описание смысла кулачного искусства). Тайбэй, б. г., с. 1.

У Юйсян. Шисаньши сингун синьцзяо (Искренние объяснения методов тринадцати позиций). — В кн.: Тайцзицюань цюаньшу (Полная книга тайцзицюань). Пекин, 1988, с. 439.

Чжунго ушу дацыдянь (Большой словарь китайского ушу). Под ред. Ма Сянда. Пекин, 1990, с. 317.

Чэнь Яньлинь. Тайцзицюань дао цзянь гань саньшоу хэбянь (Сборник по искусству изогнутого меча, прямого меча, шеста и свободного боя в тайцзицюань). Шанхай, б. г, с. 5.

Ван Цзунъюэ. Тайцзицюань лунь (Рассуждения о тайцзицюань).

Гу Люйсин. Тайцзицюань шу, с. 385.

Книги, посвященные критическому анализу истории и теории тайцзицюань, начали выходить на западных языках еще в 60-е гг. Но так как большинство из них было оторвано от первоисточников, историческая картина получалась самая противоречивая. Из сравнительно серьезных публикаций следует отметить: Huang Wen-shan. Fundamen tals of Tai Chi Chuan. Hong Kong, 1973. В этой работе, вероятно, впервые предпринята попытка показать связь тайцзицюань с неоконфуцианством и описать историю стиля на основе китайских источников, но, впрочем, и эта попытка свелась к простому перечислению китайских мифов.

У Тунань. Гошу гайлунь (Общая теория Национального искусства). Пекин, 1937, с. 60.

Там же, с. 58.

Гу Люйсин. Тайцзицюань шу, с. 349.

Там же, с. 60–61.

Цин ши. Хуан Цзунси чжуань (История династии Цин. Биография Хуан Цзунси).

Гу Люйсин. Тайцзицюань шу, с. 393. В разных списках этого документа речь идет то о Ван Цзунъюэ, то о Ван Цзуне, причем некоторые специалисты считают, что это были два разных человека.

Мин ши (История династии Мин). — В сб.: Сыбу бэйяо. Т. 99. Шанхай, 1931, цз. 299, с. 5.

Юань Кэ. Мифы древнего Китая. М., 1987, с. 290.

Мин ши, цз. 299.

Huang Wen-shan. Fundamentals of Tai Chi Chuan, p. 43.

Мин ши, цз. 299.

Ср. с фразой из «Наньцзина» («Трактата о труднейшем»): «Ци является корнем человека. Когда же корень доходит до совершенства, он дает побеги, листья и ствол».

Чжан Саньфэн. «Угэн шу» цы чжуцзяо («Древо без корней» с комментариями). Комм. Ли Пэйюаня и Ли Хайсюя. Тайбэй, 1963, с. 1.

Там же, с. 28.

Там же, с. 60. По традиционным даосским пред ставлениям, человек состоит из трех светлых душ по и семи темных душ хунь. После смерти души по воспаряют к небу, а души хунь уходят в землю.

Там же, с. 39.

Удан цзюэцзи (Абсолютная техника уданского направления ушу). Сост. Ли Тяньцзи. Т. 1. Цзилинь, 1989, с. 31.

Там же, с. 262.

Гу Люйсин. Тайцзицюань шу, с. 192.

Там же, с. 393–394.

Удан цзюэцзи. Т. 1, с. 25.

Чжунго ушу дацыдянь, с. 459.

Гу Люйсин. Тайцзицюань шу, с. 357.

Чэнь Сяован. Шицзе чэньши тайцзицюань (Всемирно известный стиль Чэнь тайцзицюань). Пекин, 1988, с. 1. Существуют, правда, расхождения во времени того, когда Чэнь Бу обосновался в Чэньцзягоу. По другим сведениям, он приехал туда в 1374-м, а не в 1372 г., да и маршрут путешествий был у него несколько иной. (См.: Чэнь Чжэнлэй. Чэньши тайцзицюань се хуэйцзун (Свод важнейших материалов по кулачному искусству и работе с оружием в стиле Чэнь тайцзицюань). Т. 1. Пекин, 1989). В основном расхождения в сведениях о жизни семьи Чэнь вплоть до эпохи династии Цин объясняются тем, что первые семей ные хроники были составлены лишь в 1754 г., когда многое уже сохранилось лишь в виде устных преданий, к тому же, кажется, даже хроники являются более поздней компиляцией устных сведений, дабы «углубить» историю этого рода.

Утверждения о том, что еще Чэнь Бу занимался ушу, противоречат всем историческим хроникам, см. например: Чэнь Чжэнлэй. Чэньши тайцзицюань се хуэйцзун. Т. 1, с. 2. Хотя в то время практически каждый человек так или иначе разбирался в боевых искусствах, конкретных упоминаний в этом отношении о Чэнь Бу мы не встречаем, к тому же нет и никаких свидетельств, что эти виды боя могли стать истоком тайцзицюань.

«Чэньши цзяпу» чжун чэньши цюаньшоу шиляо. (Исторические материалы, касающиеся кулачного искусства рода Чэнь в «Семейных хрониках рода Чэнь»). — В кн.: Гу Люйсин. Тайцзицюань шу, с. 360.

Чэнь Сяован. Шицзе чэньши тайцзицюань, с. 1.

Chen Style Taijiquan. Hong Kong — Beijing, 1984, p. 6.

Ли Цзиньчун. Тайцзицюань циюань таолунь (Обсуждение истоков тайцзицюань). — Улинь, 1986, № 2, с. 10–11.

Хэбэй улинь гущи (Рассказы из мира боевых искусств провинции Хэбэй). Сост. Цао Гуанчжи. Пекин, 1985, с. 62–63.

Yang Style Taijiquan. Beijing, 1991, p. 4.

Ibid., p. 7.

Например, Хуан Вэньшань считает: «Изначально тайцзицюань предназначался в качестве искусства самозащиты. С введением современного оружия приблизительно сто лет назад ученики стиля Ян начали делать упор на тайцзицюань как на искусство омоложения и здоровья» (Huang Wen-shan. Fundamentals of Tai Chi Chuan, p. 49).

Хэбэй улинь гуши, с. 86–87.

Улинь, 1982, № 9, с. 46.

Там же, с. 98–109.

Тайцзицюань цюаньшу (Полная книга тайцзицюань). Пекин, 1988, с. 321.

Yang Style Taijiquan, p. 6.

Тайцзицюань цюаньшу, с. 320.

Chen Style Taijiquan, p. 9.

Ibid., p. 221–222.

Гу Люйсин. Тайцзицюань шу, с. 5.

Тайцзицюань цюаньшу, с. 655.

Си Юньтай. Чжунго ушу ши (История китайского ушу). Пекин, 1985 с. 228.

Wang Peisheng, Zeng Weiqi. Wu Style Taijiquan: A Detailed Course for Health and Self-defence. Hong Kong — Beijing, 1983, p. 225.

Ibid., p. 221.

Ibid., p. 228.

Тайцзицюань цюаньшу, с. 479.

Xy Жунчжу. Чэнь Вэймин тайцзи чанцюань цзяньцзе (Общее описание «Длинного кулака Великого предела» Чэнь Вэймина). — Улинь цинцуй, 1982, № 2, с. 60.

Там же, с. 61.

Цзяньмин ушу цыдянь (Краткий словарь ушу). Харбин, 1986, с. 63–64.