Андрей Рамзес - Башня магов. Эзотерический дневник

Теперь к вопросу о восточном мышлении. У нас почему-то считают, что если человек родился на Востоке, то он думает по-восточному. Абсолютная ерунда. Я общался и с китайцами и с вьетнамцами и с корейцами. Некоторые из них дадут фору любому европейцу. Мало того, если верить Дайсэцу Судзуки и Сэкида Кацуки, то проблема правильного, восточного мышления стояла и раньше, даже в средние века. В дзэнский храм и приходили для того, чтобы научиться мыслить по-восточному. Логическое мышление присуще не только Западу. На самом деле, если убрать с китайца или японца его национальный налет, то его мышление ничем не отличается от нашего. И на Западе и на Востоке одни и те же проблемы. По этой причине очень глупо ехать куда-то, чтобы разрешить свои затруднения. Если ты знаешь в чем твоя проблема, то ее вполне можно разрешить там, где ты живешь.

Очень ценными в книге по дзэн-буддизму оказались методы, которые позволяют европейцу, научится думать по-восточному. Дайсэцу Судзуки и Сэкида Кацуки специально приехали в Англию. Их книга предназначена для европейцев, а общая цель сделать Восток более открытым для Запада, так сказать «навести мосты». Ибо сейчас в соответствии с эзотерическими текстами такое время, когда знания Востока и Запада перемешиваются, и рождается нечто новое — синтез того и другого.

Дайсэцу Судзуки описывает общую историю буддизма и дзэн-буддизма. Это описание весьма поучительно и наглядно показывает борьбу двух типов мышления. Первый тип — логический, второй, соответственно алогический или дзэнский. Даже дзэн не избежал этой борьбы. Логическое мышление ко всему подходило с точки зрения разделения на плюс и минус. Если есть право, то есть и лево. Железная логика суждений ничем не отличалась от логики схоластов западного средневековья. Все тоже цепляние к словам, те же выпады против конкретного человека, вместо доказательств попытка облить грязью оппонента, а если этого недостаточно, то доходило до обычной драки. Авторитетность суждений опиралась на классические тексты, например «алмазную сутру». Монахи читали друг другу длинные речи и сдабривали все это подходящими цитатами из священных текстов. Споры между ними были такими же, что и на Западе по типу: «Сколько ангелов уместится на игольном ушке?» или «Какой стороной следует разбивать яйцо — тупой или острой?», или «Что первично — курица или яйцо?». Пустые словопрения, пустое колебание воздуха. Дайсэцу Судзуки описывает, как появился алогичный дзэн, как исторические личности избавлялись от двойственности своего мышления и обретали целостность. Когда человек переставал разделять и начинал постигать мир в единстве, то все сразу становилось на свои места. Алогичный дзэн считал, что все вокруг пронизано единой природой или природой Будды. Когда мы разделяем эту природу на две части — право и лево, то мы отходим от природы и потому не понимаем сути происходящих явлений, и от этого страдаем. Когда мы перестаем «утверждать и отрицать», тогда нет разделения, все становится единым и тогда приходит понимание, ибо тогда мы объединяемся с природой Будды. Классический буддизм учил, что к просветлению ведет долгий путь. Надо изучать тексты и вникать в их смысл, надо читать мантры и медитировать. Так путем последовательного обучения все и постигается. Учитель, несущий слова священного писания подобен самому Будде. В алогичном дзэне было все по-другому. Дзэн учил, что есть много просветлений и каждый миг мы испытываем сатори — озарение. Когда мы это осознаем, тогда сразу достигнем сознания Будды. Дайсэцу Судзуки приводит наглядный пример, описывая как стал патриархом Хуэйнэн. Его предшественник для определения преемника организовал конкурс. Необходимо было на стене написать коан (по-японски мондо). Коан представлял собой специфическое стихотворение, в котором в сжатом виде описывалось глубинное понимание природы вещей. В дальнейшем практику коанов взяли на вооружение самураи. При выполнении обряда ритуального самоубийства, самурай должен был составить мондо, в котором отражалось его понимание жизни и должна быть отражена причина его ухода из этого мира.

Если объяснить споры между монахами более простым языком, то получится тот же спор, что был между Роджером Бэконом и последователями «Метафизики» Аристотеля. Последние свято верили в то, что написано, а Бэкон предпочитал проверять это на практике. Дзэнские монахи пошли еще дальше Бэкона — они исходили из здравого смысла и целесообразности того или иного утверждения и ничего не принимали на веру. Так один из дзэнских учителей комментирует слова Будды при его рождении: «Когда Будда родился, он сказал: — На небе и на земле нет никого выше меня! — монах продолжил — Если бы я присутствовал при этом, то я бы тут же убил Будду». Или как бы ответил дзэнский монах на вопрос о том, «Какой стороной надо разбить яйцо?» Он бы схватил это яйцо и разбил бы его о стену так, чтобы не было видно какой стороной оно разбилось и ушел бы, посмеиваясь. На первый взгляд такие действия и подобные высказывания заставляют нас предположить, что у этих людей не все в порядке с головой. Если вы мыслите как европеец, то сейчас вы в полном недоумении. Вы не понимаете для чего я это все рассказываю и тем более не понимаете смысла, который вложили эти монахи в свои слова и действия. И тут на сцену выступает Сэкида Кацуки, который описывает техническую сторону работы с коанами и мантрами. Оказывается, что тут все совсем не просто и если пройти предложенный авторами путь, то вы увидите глубокий смысл в действиях монаха, разбившего яйцо и в словах монаха, который хотел убить Будду после его рождения и слов, которые он произнес. При этом разбивание яйца об стену, это только один из возможных вариантов поведения монаха. На самом деле его реакцию невозможно предсказать. Ибо в его действиях нет стандартной логики или нет мышления европейца. А под категорию «европеец» в данном конкретном случае, как можно легко догадаться, подойдут и китаец, и японец и кореец. Цвет кожи и место рождения не играют никакой роли. Важно лишь мышление. У йогов есть такая поговорка: — «Носить одежды йога и заниматься йогой разные вещи». У нас сейчас много людей, которые носят «чужую одежду», но меняет ли она их мышление?

Теперь немного отдохнем и вернемся к стихотворному поединку между кандидатами на пост буддийского патриарха. Негласным наследником патриарха считался монах Дзинсю. В дальнейшем он возглавил логическое направление дзэна. Дзинсю написал на стене:

Действительно слова, наполненные глубоким смыслом. Но отражают ли они понимание природы Будды или то, что можно назвать единством этого мира? Вспомните, как называет себя Господь в библии: — «Я есть Сущий». То есть все, что существует, Все в Единстве. И теперь посмотрите как это понимание «единства всего» отражено у Хуэйнэна: