Ошо - Дао: Золотые Врата. Беседы о «Классике чистоты» Ко Суана. Ч. 1

Маленький Пьерино приходит домой из школы с широкой улыбкой на лице.

— Дорогой, ты выглядишь таким счастливым. Тебе так понравилось в школе?

— Не будь глупой, мама, — отвечает мальчик, — не нужно путать уход с возвращением!

Медленно бредя в школу, маленький мальчик молится:

— Господи, дорогой, не дай мне опоздать. Молю тебя, Господи, сделай так, чтобы я пришел в школу вовремя...

Тут он поскальзывается на банановой кожуре и проезжает вперед на несколько метров. Поднявшись, он с досадой смотрит в небо и говорит:

— Ну, ладно, ладно, Господи, зачем же толкаться!

Маленький мальчик проходил тест у психолога.

— Кем ты хочешь быть, когда вырастешь? — спрашивает психолог.

— Я хочу стать врачом, или художником, или мойщиком окон! — отвечает мальчик.

— Но... ты не очень-то последователен, — говорит озадаченный психолог.

— Отчего же? Я очень последователен. Я хочу видеть обнаженных женщин!

После ужина, сидя в гостиной, отец рассказывает своим сыновьям истории.

— Мой прадед воевал в войне Роз, мой дядя воевал в войне против кайзера, мой дедушка сражался с республиканцами в испанской войне, а мой отец воевал во второй мировой войне против немцев.

— Черт! — восклицает младший сын. — Что не так с этой семьей? Они ни с кем не могут поладить!

Второй вопрос:

Ошо,

Кто ты?

Я просто зеркало — ни больше, ни меньше. Если ты приблизишься ко мне, то сможешь увидеть свое лицо таким, какое оно есть. Многие люди видят уродливые лица и злятся на меня. Они думают, что это уродство — часть меня. Многие люди видят прекрасные лица, и они безумно любят меня. Они думают, что эта красота — часть меня. И те и другие ошибаются.

Всего несколько дней назад «Сандей Стейтсмен» опубликовала обо мне статью. Называется статья «Раджниш — мудрец или распутник?» Ее автор — знаменитый бенгальский ученый, последователь Шри Ауробиндо. Он написал много книг, в особенности о философии Ауробиндо. И он не может прийти к выводу, он колеблется. Мне понравилась его статья. В один момент он думает, что я святой, в другой момент думает, что я грешник. В один момент он чувствует мою божественную природу, а в другой момент ему кажется, что я просто воплощение дьявола. Вся эта статья — упражнение в полнейшем замешательстве! Она показывает его лицо: должно быть, он — человек, живущий в замешательстве. Это замешательство могло выйти на поверхность в результате прочтения моей книги, потому что он, наверное, всю жизнь читал Шри Ауробиндо.

Я не вижу ничего важного в философии Шри Ауробиндо, потому что это всего лишь философия. Он был великим ученым, очень интеллектуально одаренным человеком, гением, но не мастером, не буддой. Он изложил великолепную систему мысли, очень логичную. Его подход именно такой, каким должен быть: академичный, научный, логичный. Он пытался жить в соответствии с индийским идеалом мудреца, и ему это удалось, насколько это возможно с внешней стороны. Он выработал в себе великолепный характер, но это был только характер, в котором не было сознания, это была совесть без какого-либо сознания. Он просто следовал индуистскому идеалу мудреца.

У этого писателя тоже есть определенное представление о мудреце. Я не подхожу под эту категорию. Я не подхожу ни под одну категорию — индуистскую, христианскую, мусульманскую, джайнскую, буддистскую. Я не принадлежу прошлому, я принадлежу будущему. Я создаю свою собственную новую категорию, и в будущем появятся люди, которые будут попадать в мою категорию. Это новое явление, поэтому за его плечами нет истории. У него есть будущее, но нет прошлого. Из-за того, что он не может вместить меня в индуистский идеал мудреца — ведь логичный ум думает в терминах или/или, — тогда, очевидно, я должен быть дьяволом! Но он не может отнести меня также и к этой категории, по поводу нее он, кажется, тоже не уверен и колеблется. Это тоже невозможно, потому что мудрец и дьявол — полярные противоположности. Они оба принадлежат прошлому, а я совсем не принадлежу прошлому. Поэтому он бесконечно ходит от одной крайности к другой и заканчивает в замешательстве, не приходя ни к какому выводу.

Но если бы он видел суть... а суть в том, что он подошел к зеркалу, в котором видит свой собственный конфликт, конфликт между прошлым и будущим, конфликт между его собственным сознательным и бессознательным, между совестью и сознанием, между его характером и его реальностью. Но он, видимо, этого совсем не осознает. Он думает, что размышляет обо мне — а он просто смотрит на свое собственное лицо.

Ты спрашиваешь меня: «Кто ты?»

Но вы можете это понять — те, кто здесь, кто со мной. Вы можете понять этот факт — что я просто зеркало. Иногда вы злитесь. Помните, этот гнев никак не связан со мной, он имеет отношение к вам. Иногда вы становитесь очень счастливыми и очень радостными — это тоже относится к вам, ко мне это не имеет никакого отношения. Я ничто не считаю своей заслугой. Если вы станете просветленными, это ваше дело, я не буду считать это своей заслугой. Вам не нужно чувствовать благодарность ко мне. Я не ожидаю от вас даже «спасибо» — наоборот, это я буду вам благодарен, потому что тогда вам больше не понадобится мое зеркало, и мое зеркало сможет служить другим. Вы сами станете зеркалами и начнете отражать лица других, их реальности.

Я хочу, чтобы все мои саньясины стали зеркалами, чтобы они могли помогать миллионам людей по всему миру. Если вы сможете помнить об этом, с вами начнут происходить прекрасные вещи. В противном случае вы будете продолжать обвинять меня, потому что каждый раз, когда я буду что-то заявлять, это будет причинять вам боль. Если вы длительное время имели какую-то идею, и она глубоко укоренилась в вас, а я начинаю ее разбивать... А я могу делать только это. Чуть что не так, и зеркало неизбежно покажет вам это. Зеркало не виновато. Если ваше лицо выглядит грустным, зеркало это покажет. Не разбивайте зеркало.

А именно это пытался сделать тот бедняга, который бросил в меня нож. Он не вынес зеркала. Он слушал меня всего три-четыре дня, но он так взволновался, поскольку то, о чем я говорил, показывало его фанатизм, показывало весь его индуистский шовинизм, и это стало для него невыносимым.

Иисус стал невыносимым для евреев по той простой причине, что он показывал их лица.

Люди ходят с уродливыми лицами, но без зеркал они не могут увидеть своих лиц, и поэтому остаются абсолютно довольными. Когда ты не видишь своего лица, то думаешь, что прекрасен. А люди вежливы, никто ничего вам не говорит. Поэтому им приходится говорить разные вещи в ваше отсутствие, они вынуждены говорить за вашей спиной. Они сплетничают, но они никогда не сплетничают в вашем присутствии. Они сплетничают о других с вами и с другими о вас — и вы делаете то же самое.