Мария Николаева - Основные школы хатха-йоги

21. Te Yoga Sutras of Patanjali / With Commentary by Swami Venkatesananda. Shivanandanagar, 2003.

22. Te Yoga Sutras of Patanjali. An Analysis of the Sanskrit with Accompanying English Translation / By C. Chapple and Yogi Anand Viraj. Delhi, 1990.

23. Te Yoga-System of Patanjali or the Ancient Hindu Doctrine of Concentration of Mind, embracing the Mnemonic Rules, called Yoga-Sutras, of Patanjali and the Comment, called Yoga-Bhashya, atributed to Veda-Vyasa and the Explanation, called Tatva-Vaisharadi, of Vachaspati Mishra, translated from the original Sanskrit by James Haughton Woods, professor of philosophy in Harvard University // Harvard Oriental Series. V. 17. Delhi, 1998 (First Published: 1914).

24. Yoga Sutras of Patanjali with the Exposition of Vyasa / A Translation and Commentary by Pandit Usharbudh Arya. V. 1. Samadhi-Pada. Honesdale, 1986.

25. Yoga Sutras of Patanjali with the Exposition of Vyasa / A Translation and Commentary by Swami Veda Bharati. V. 2. Sadhana-Pada. Delhi, 2001.

26. АйенгарБ. К. С . Йога-врикша. М., 2000.

27. Айенгар Б. К. С. Пранаяма. Искусство дыхания. Киев, 1995.

28. Айенгар Г. С. Йога: Руководство для женщин. Ростов н/Д, 1996.

29. Анантанараянан Т. В. Вини-йога. Самоучитель динамической йоги. СПб, 2002.

30. Бойко В. С. Йога. Скрытые аспекты практики. Минск, 1998.

31. Гэннон Ш., Л айф Д. Дживамукти-йога. Киев, 2003.

32. Дешикачар Т. К. В. Сердце йоги. Совершенствование индивидуальной практики. Киев, 2003.

33. Динамические практики в классической йоге: Сборник. Киев, 1999.

34. Дхирендра Брахмачари. Йога-сукшма-вьяяма. Киев, 2000.

35. Зильберман Д. Б. Генезис значения в философии индуизма. М., 1998.

36. Йоги Гупта. Йога: молодость на всю жизнь // Антология йоги. Т. 2. Киев, 1999.

37. Классическая йога: «Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-Бхашья» / Пер. с санскрита, введение, комментарий и реконструкция системы Е. П. Островской, В. И. Рудого. М., 1992.

38. Липсон Э. Магическое колесо. Влияние Тибета // Yoga Journal, 2001.

39. Лисбет А. Пранаяма. Путь к тайнам йоги. Киев, 2001.

40. Лунный свет санкхьи: Ишваракришна «Санкхья-карика», Гаудапада «Санкхья-карика бхашья», Вачаспати Мишра «Таттва каумуди». М., 1995.

41. Мамфорд Д. (Свами Анандакапила Сарасвати). Чакры и кундалини. Киев, 1998.

42. Мишра Р. Психология йоги: Учебник. С точным переводом и разъяснением «Йога-сутр» Патанджали для всестороннего использования в современных психологич. дисциплинах. Киев; М., 2002.

43. Николаева М. В. Практика хатха-йоги. Ученик среди учителей. СПб., 2004.

44. Николаева М. В. Практика хатха-йоги. Ученик перед стеной. М., 2005.

45. Островская Е., Рудой В. Две традиции йоги // Йога. СПб., 2002.

46. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2 т. М., 1993.

47. Свами Вивекананда. Раджа-йога // Практическая веданта. М., 1993.

48. Свами Сатьянанда Сарасвати. Асана. Пранаяма. Мудра. Бандха. Киев, 2000.

49. Свами Сатьянанда Сарасвати. Йога-нидра. М., 2002.

50. Свами Сатьянанда Сарасвати . Кундалини-тантра. Киев, 1997.

51. Свами Сатьянанда Сарасвати. Тантрические практики внутреннего очищения. Таттва Шуддха. Харьков, 2002.

52. Свами Шивананда. Золотая книга йоги. М., 2001.

53. Свами Шивананда. Йога-терапия. Киев, 1997.

54. Свами Шивананда. Кундалини-йога. Киев, 2000.

55. Упанишады йоги и тантры / Пер. и сост. Б. В. Мартынова. М., 1999.

56. Фёрштайн Г. Энциклопедия йоги. М., 2002.

57. Фроли Д. Йога и аюрведа. Самоисцеление и самореализация. М., 2002.

58. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., 1994.

59. Шохин В. К. Санкхья-йога и традиция гностицизма // Вопросы философии. 1994. № 7–8.

60. Шри Йогендра. Личная гигиена йога. Киев, 1997.

61. Шри К. Паттабхи Джойс. Йога-Мала. Киев, 1999.

62. Шри Т. Кришнамачарья. Йоганджалисара // Дешикачар Т. К. В. Сердце йоги. Киев, 2003.

63. Э лиаде М. Йога. Свобода и бессмертие. Киев, 2000.

Абхьяса– неуклонное и решительное освоение йоги, упорная практика, направленная на овладение каким-либо приемом.

Авидья( неведение ) – ложное понимание природы реальности, неумение отличить вечную и подлинную реальность от временного или неподлинного. Авидья – одна из пяти клеш сознания, которые мешают должному сосредоточению.

Авьякта– сфера непроявленного бытия.

Агамы( переданное ) – разновидность древнеиндийских религиозно-философских текстов, относящихся к началу I тысячелетия нашей эры и выделяемых в особый неведийский комплекс. Агамы относятся к шиваизму, шактизму или вишнуизму и делятся по содержанию на теолого-философские, йогические и ритуальные.

Адвайта– недуализм, недвойственность.

Адвайта-веданта– влиятельнейшая школа веданты. Ее основателем принято считать великого Шанкару. Основной тезис: «Истинен Брахман, мир же ложен, Атман и Брахман – одно».

Аджапа-джапа– практика повторения мантры в сочетании с пробуждением «психического дыхания», причем здесь может использоваться как мантра, полученная от гуру, так и универсальная мантра «Со-Хам».

Аджна( приказ, команда ) – межбровная чакра бесстрастия и сверхъестественных способностей, «третий глаз». Аджна отвечает за озарение, блокируется иллюзией. По некоторым источникам, человек, открывающий аджну, становится обладателем идеального баланса интеллекта и интуиции. Основные функции – интуиция, умственное функционирование, высший уровень осознания, экстрасенсорные способности.

Альвары( углубленные в Бога ) – наименование 12 тамильских поэтов-вишнуитов, творивших с VI по X в.

Ананда(буквально направленный к радости ) – характеристика состояния освобождения как наполненного максимально положительным, запредельным земному опыту эмоциональным содержанием.

Анандамайя коша– самая тонкая оболочка тела или тело блаженства.

Анахата– ( неразрушимый, непроизведенный ) – «сердечная» чакра, расположенная в центре грудины. Преданность, любовь сострадание, эмпатия, доброта, радость связаны с анахатой.

Аннамайя коша– физическое тело, состоящее из грубых форм энергии. Необходимые условия для поддержания этого тела в хорошей форме – правильная сбалансированная диета, натуральная пища и физические упражнения.

Антар-моуна– практика, которая имеет дело с активностью сознательных процессов в уме, включая создание, видоизменение и обретение окончательного контроля над деятельностью мышления.

Антахкарана( внутренний инструмент ) – признаваемое в философских школах санкхьи и веданты единство ментальных способностей. Включает ахамкару, манас, буддхи.

Анумана– умозаключение как инструмент достоверного познания. Умозаключение ( анумана ) следует за восприятием ( пратьякша ).

Анушасанам– ( учение, предписание, приказ ) – в данном контексте речь идет о систематическом изложении, наставлении.

Апана– «нижняя» прана, дыхание, идущее вниз; жизненный ветер. Апана отвечает за процессы выделения.