Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Дело в том, что, даже установив культ совершенных нравственных качеств и утвердив категорический императив идеального закона, мы не достигаем конечной цели нашего поиска и не прикасаемся к истине, дарующей освобождение. Несомненно, в наших усилиях к нравственному совершенству есть что-то, что помогает нам подняться за пределы ограничений требований витально-физической природы человека: настоятельная внутренняя потребность, которая превосходит индивидуальные и коллективные нужды и желания человечества, всё ещё привязанного к Материи – живой грязи, в которой берут начало его корни, стремление, которое помогает нам развить в себе ментальное и моральное существо, – вот почему появление этого нового возвышающегося элемента стало столь важным достижением, а его действие ознаменовало собой значительный шаг вперед в трудной эволюции земной Природы. Кроме того, за ограниченностью этих понятий нравственности также скрывается нечто, принадлежащее высшей Истине; в них угадываются проблески света и силы, присущих еще не достигнутой божественной Природе. Но умственные представления, которые человек может составить о божественной Природе, не есть этот свет, так же как моральные законы, которые он может сформулировать, улавливая ее проблески, не есть эта сила. Ведь всё это – лишь типичные построения ума, не способные воплотить в себе божественный дух, который они тщетно пытаются заключить в свои категорические формулы. За пределами ментального и морального существа в нас пребывает более великое божественное существо – духовное и супраментальное, и только пройдя через обширный духовный план, где формулы ума исчезают в белом пламени непосредственного внутреннего опыта, мы можем выйти за пределы ума и перейти от его ограниченных построений к широте и свободе супраментальных реальностей. Только там мы можем прикоснуться к гармонии божественных сил, которые наш ум воспринимает в жалком искаженном виде и неадекватно выражает в форме противоречивых и изменчивых предписаний морального закона. Только там, в супраментальном духе, который представляет собой одновременно и тайный источник, и цель нашего ума, жизни и тела, становится возможным объединение трансформированной витальной и физической, а также озаренной ментальной природы человека. Только там становятся возможными абсолютная справедливость, абсолютная любовь и абсолютное благо – не имеющие, по существу, ничего общего с нашими представлениями о них, – которые сливаются друг с другом в единое целое в свете высшего божественного знания. Только там возможно примирение между противоречивыми элементами нашей природы.

Иными словами, выше и за пределами внешнего закона общества и морального закона человека – хотя в основе того и другого лежит едва уловимое и неосознанное стремление к чему-то запредельному – существует более великая истина обширного, безграничного сознания, божественный закон, к которому неуверенными шагами пытаются приблизиться оба этих невежественных и грубых творения человеческого ума в его попытке выйти из-под власти естественного закона животного и обрести более высокий свет или универсальный, всеобъемлющий принцип. И поскольку обитающее в нас божество – это наш дух, движущийся к собственному скрытому совершенству, то этот божественный принцип должен быть высшим духовным законом и истиной нашей природы. К тому же, если мы являемся воплощенными в мире существами, обладающими общим бытием и общей природой, и вместе с тем – индивидуальными душами, способными входить в непосредственный контакт с Трансцендентным, то эта высшая истина нашего существа должна иметь двоякий характер. Это должен быть такой закон, такая истина, которая раскрывает нам совершенное движение, гармонию, ритм великой одухотворенной коллективной жизни и совершенным образом определяет наши взаимоотношения с каждым существом и всеми существами в бесконечно многообразном единстве Природы. В то же время этот закон, эта истина должна в каждый момент раскрывать нам ритм и точные шаги Божественного, непосредственно выражающего себя в душе, разуме, жизни и теле индивидуального создания [29]. И мы на собственном опыте убеждаемся, что этот высший свет, эта сила действия в своем наивысшем выражении является одновременно императивным законом и абсолютной свободой. Это императивный закон, потому что он управляет с помощью непреложной Истины каждым нашим внутренним и внешним движением. И вместе с тем, в каждый момент и в каждом движении проявляется абсолютная свобода Всевышнего, которая выражает себя через совершенную пластичность нашей сознательной и освобожденной природы.

Нравственный идеалист пытается открыть этот высший закон, основываясь на своих собственных моральных представлениях и используя факторы и силы низшей природы в формировании своих ментальных и этических принципов. И чтобы поддерживать и упорядочить свои представления о морали, он избирает некий фундаментальный принцип поведения, который изначально ущербен, поскольку сформирован интеллектом и его понятиями блага, здравого смысла, гедонизма, чувства совести или любой другой обобщенной нормы морали. Все подобные усилия обречены на неудачу. Наша внутренняя природа – это постоянно развивающееся выражение вечного Духа, и она представляет собой слишком сложную и многогранную силу, чтобы ее можно было подчинить единственному доминирующему ментальному или моральному принципу. Только супраментальное сознание может открыть разнородным противоборствующим силам нашей природы их духовную истину и разрешить их противоречия, приведя их в состояние подлинной гармонии.

Более поздние религии пытаются утвердить некий высший образец правильного поведения, установить свою систему и провозгласить закон Божий устами Аватара или пророка. Эти системы, более мощные и динамичные, чем сухая теория нравственности, все же в основном представляют собой не более чем разновидности идеалистического прославления морального принципа, освященного религиозным чувством и печатью сверхчеловеческого происхождения. Некоторые из них, наподобие христианской морали в ее крайнем проявлении, оказываются отвергнутыми Природой, потому что тщетно настаивают на невыполнимом абсолютном правиле. Другие предстают, в конечном счете, промежуточными эволюционными компромиссами и с течением времени уходят в прошлое. Истинный божественный закон, в отличие от этих ментальных имитаций, не может быть системой жестких моральных правил, в рамки которых можно втиснуть все движения нашей жизни. Божественный Закон – это истина жизни и истина духа; он должен обладать свободной и живой пластичностью, охватывая каждый шаг нашей деятельности и все многообразие проявлений нашей жизни и вдохновляя их прямым прикосновением своего вечного света. Он должен действовать не как какое-то непреложное правило или формула, но как всеобъемлющее и всепроникающее сознательное присутствие, которое определяет все наши помыслы, действия, чувства, волевые импульсы своей непогрешимой силой и знанием.