Дас Яшошадулал - Психология обусловленной души

Но если сила желания верить в то, что человек безупречен и совершенен в духовной жизни, не уменьшается, то часто развивается двойственность сознания, выражающаяся в совмещении приятной, но бесплодной мечты с действительностью в своей жизни. Сама по себе такая двойственность сознания является предпосылкой к развитию внутреннего конфликта. Но если преданный дает себе установку на желательный обман, то он вполне может приспособиться к двойственности сознания и получать от совмещения мечты и действительности удовлетворение.

В этой двойственности желание наслаждаться иллюзорным доминирует над некоторым критическим осмыслением, оттесняя его в глубокие слои сознания и делая впечатление от критического осмысления практически нулевым. Впечатления от наслаждения иллюзорным настолько сильны, что заставляют человека держаться за них, несмотря на понимание того, что они временны.

Примером того, как человек сознательно помещает себя в иллюзорный мирок, но пренебрегает этим фактом, является привязанность к просмотру фильмов. Человек знает, что фильм — это всего лишь искусно обставленный фарс, но, тем не менее, он добровольно соглашается жить этой иллюзией и дает ей воздействовать на него. Он переживает, плачет, смеется при просмотре фильма, несмотря на то, что внутри у него есть понимание, что он видит всего лишь игру актеров. Но впечатления, эмоции настолько захватывают его, что он желает снова и снова испытывать их. Так влияет гуна страсти, одна из характеристик которой — это ашаман-сприхах (неподдающиеся контролю желания). (Бхагавад-гита (14.12)). Именно яркость впечатлений делает желания неконтролируемыми и заставляет пренебрегать критическим осмыслением их временности и непостоянства.

Вывод таков: недостаточно просто сознавать факт наличия проблем, недостатков в себе, необходимо развить сильное желание освободиться от них. Тогда критическая осмысленность будет иметь могущественное влияние на нашу духовную жизнь . Такое сильное желание будет присутствовать, если у нас чистый мотив и незыблемая убежденность в цели, осознание всей привлекательности служения Кришне.

Все это будет являться источником духовных впечатлений: и сознание того, что в моем сердце масса пороков, и мое знание о том, что поможет разрешить мои проблемы.

Следующее, о чем пойдет речь, — это выяснение того, какова питательная почва для самообмана:

1. Полуправда.

2. Противоположные мнения.

3. Поверхностное отношение к практике бхакти и невнимательное отношение к неблагоприятным факторам.

Полуправда — это сообщение только части истины и умалчивание или искажение другой ее части.

Полуправда по отношению к себе — это состояние, когда приоткрывается лишь часть личины, за которой можно разглядеть истинные черты нашей личности.

Несомненно, полуправда по отношению к себе лучше, чем категорическое нежелание признать в себе недостатки. Но очень важно не останавливаться на полпути в самоанализе, поскольку долгая остановка приводит к регрессу, а не к дальнейшему развитию.

Здесь необходимо проявить решимость, поскольку, как сказано в Брахма-Самхите 5.59: «бхактим анй уттамам лабхет» — « чистая преданность достигается через изучение шастр, упорное стремление к самоосо- знанию и религиозному образу жизни ».

И в другом тексте 5.61 «Брахма-Самхиты» тоже говорится: дхармам анйан паритйаджйа мам экам бхаджа вишвасан — « Оставь все прочие виды религии и с решимостью служи Мне »...

Стремление узреть более глубокие слои своей обусловленности, отсутствие боязни увидеть свое настоящее, незнакомое лицо делают преданного квалифицированным для получения милости Кришны. Укрепление веры поможет проявить решимость в самоанализе даже тогда, когда трудно двигаться вглубь себя и признавать неприятные стороны своей личности. Кроме недостатка решимости, непостижение всей гаммы своих несовершенств может произойти из-за обмана майи.

У преданного может быть настойчивое желание разобраться в причинах духовного застоя и стремление честно взглянуть в свое сердце. Предположим, частично осуществляется процесс постижения своих несовершенств. Во-первых, под внушением искусительницы майи этот процесс может выдаваться за полный спектр имеющихся у преданного несовершенств. Во-вторых, может создаться ложное чувство облегчения и самоудовлетворения. Осев и укрепившись, эти чувства поставят плотный заслон решительным усилиям, направленным на самоанализ.

Какие же формы полуправды существуют?

1) Сообщение части правды и придание этой части видимости полного знания. Например, говорить, что повторение 16 кругов и следование 4 регулирующим принципам и есть весь процесс сознания Кришны. Но при этом игнорируется качество повторения, слушания и т.д., без осуществления которого процесс не принесет желаемого результата. Такая проповедь, со столь дорогой для оскверненного сердца упрощенной моделью бхакти, является результатом таттва-вибхрамы (заблуждения относительно бхакти-таттвы), или же осознанного упрощения принципов преданности в угоду уму.

2) Другая форма полуправды — личность сообщает часть реальности и намеренно не говорит о другой его части. Это может носить как позитивный, так и негативный характер. Если, проповедуя тому, кто только встал на путь сознания Кришны, объяснять все сложности и детали философии, то под напором массы информации, будучи не способным ее понять, человек может просто испугаться и разочароваться в силу материального загрязнения. Таким образом, эта форма полуправды может применяться как умелая стратегическая тактика.

Но если сознательно скрывать от другого человека реальность преданного служения, несмотря на то, что он долгое время практикует сознание Кришны, с целью удержать его под своим контролем, то это ни к чему не приведет, поскольку таким методом невозможно все время удерживать кого-либо на свободном от корысти пути преданного служения.

3) Сочетание правдивых истин с ложью.

Это происходит, когда выдуманная спекулятивная идея маскируется под неопровержимые принципы истинной сиддханты. Множество ложных взглядов не только в вайшнавской философии и религии, но и в других конфессиях стали догматами именно потому, что они утверждались в паре с абсолютными и бесспорными принципами истинной религии.

Недобросовестные «святые», движимые корыстью и славой, используя знание писаний, эрудицию и логику, искусно вплетают выдуманные ими или неправильно понятые принципы в ткань истинных взглядов так, что человеку, не искушенному в знании, очень трудно отличить зерна от плевел.

В очерке «Возлюби Бога» Бхактивинода Тхакур говорит: « Высказывания святых исполнены мудрости, понятые, они приближают истину к самому сердцу, а непонятые — становятся буквой, которая убивает ».