Дас Яшошадулал - Психология обусловленной души

« Духовно развитый и благородный человек никогда не останется равнодушным к страданиям живых существ, даже если он отрекается от мира. Какими бы важными не были наши собственные интересы, мы должны без колебаний пожертвовать ими ради тех, кто нуждается в нашей защите ».

Эти два текста хорошо показывают действие этого защитного метода. Махараджа Бхарата испытывает ложное сострадание, ставшее причиной сильной привязанности. И хотя у него есть понимание, что излишняя забота об олененке мешает его духовной практике, тем не менее, он обесценивает это понимание через логическое обоснование правоты своей позиции. Он ставит обычные моральные принципы выше принципов уттама-бхакти — чистого преданного служения.

Существует еще и второй вариант логического обоснования, суть которого сводится к тому, что я не совершаю действие по собственной воле.

У него четыре подпункта:

1) выполнялась воля Верховного Господа;

2) выполнялась воля представителя Господа;

3) какие-то внешние препятствия;

4) плохая карма.

Оправдание своих действий, идущих вразрез с вайшнавскими принципами, всемогущей волей Господа — удобный способ величественно выглядеть в глазах других преданных и сохранить на высоком уровне уважение и почтение. С волей Бога не поспоришь, однако, говоря так, преданный автоматически повышает свой духовный статус в своих глазах, а также в глазах других, питающих к нему почтительные чувства.

Но прежде чем апеллировать к воспринятой воле Господа, нужно спросить себя: «Свободен ли я от вожделения, гордости и тщеславия?»

В «Бхагавад-гите» 6.7 говорится о признаках того, кто может отчетливо слышать волю Бога:

1) победа над умом;

2) умиротворение;

3) одинаковое восприятие холода и жары, счастья и страдания;

4) одинаковое поведение в чести и бесчестии.

Принцип второго подпункта такой же, как первого: прикрытие высшим авторитетом. Поэтому, если есть какие-то сомнения, лучше всего спросить самого гуру, дабы он пролил свет на волнующий вопрос.

Внешние препятствия тоже могут стать зацепкой для обусловленного ума. Важно усвоить, что препятствия даны, чтобы мы учились их преодолевать, как бы плохо у нас это не получалось. Наличие препятствий — способ реально проявить решимость и всегда поддерживать свое сознание в духовно активном состоянии. Иногда преданные не могут определить истинную причину возникновения тех или иных препятствий, видя лишь менее глубокие, поверхностные причины, и поэтому не могут кардинально изменить ситуацию к лучшему.

Например, в 1971 году в Горакхапури Шрила Прабхупада давал лекцию по «Шримад Бхагаватам». После лекции он спросил у преданных: «Что вы думаете об этой лекции?» Один преданный ответил за всех: «Шрила Прабхупада, к сожалению, большинство преданных спало во время лекции». Прабхупада спросил: «Почему вы спите во время лекции?» Один преданный сказал: «Нужно меньше есть тяжелый прасад». Другой сказал: «Нужно раньше ложиться спать». Однако Прабхупада ответил: «Нет. Вы все равно будете спать. Вы оставите эту сонливость, когда у вас будет развит вкус к сознанию Кришны, когда вы будете чувствовать, что сознание Кришны настолько важно, что у нас нет времени для сна».

Обоснование принципов своего поведения и намерений выражается в разных формах. Возьмем в качестве примера стремление стать духовным авторитетом в среде преданных ради удовлетворения тщеславных побуждений:

а) Такой преданный подменит свой мотив, говоря, что он реально сможет помочь преданным-неофитам. Один ученик пытался доказать своему гуру, что единственная причина, почему он хочет жениться — это подать хороший пример и внести лепту в дело укрепления браков между преданными ИСККОН, которые, как он видит, то и дело распадаются. Однако гуру ответил на это так: «Нет, я вижу только одну причину, по которой тебе следует жениться — это твое вожделение».

б) Потерпев неудачу в своем желании стать духовным авторитетом, он пытается показать «отреченность», которой были пронизаны все его усилия, говоря: «В действительности я не хотел этого».

в) Пытается обосновать свою неудачу, стать врачевателем человеческих душ, показывая незначительность того, к чему он стремился. Он может проповедовать следующим образом: « Лидерство всегда чревато попаданием в ловушку тщеславия, и поэтому, дабы избежать падения, нужно тщательно избегать стремления стать духовным лидером ».

Можно привести пример преданного, серьезно занимающегося практикой вознесения молитв, проявляющего интроспекцию. Осуждение со стороны другого преданного выражается в принижении того, чем он занимается, является свидетельством того, что он, во-первых, завидует, внутренне ощущая его превосходство, во-вторых, ясно показывает, что сам он ничем не хуже того преданного, а даже лучше. Метод логического обоснования крайне важен на ступени вайдхи-садхана бхакти, где вера известна, как шастрартха вишвасамайи (твердая убежденность в заключении шастр).

Сила логического обоснования для своего ума-рационализатора — это сила веры, а, следовательно, вытекающих из нее усилий: постоянства и решимости.

Логическое убеждение не действует в сфере раги, насыщенной эмоциями чистой преданности. В Упанишадах говорится о разных стадиях, которые проходит человек, постигая знание. И первая называется витарка (логическое осмысление полученного знания). В книге «Раджа видья — царь знания» Шрила Прабхупада говорит: « Бхагавад-гита» — это наука о Кришне, и, чтобы постичь ее, необходимо тщательно изучить эту книгу, пользуясь всем своим разумом, логикой и философским пониманием ».

Именно такой метод должен противопоставляться склонности подавлять свои сомнения и греховные склонности. Подавление — это просто откладывание решения проблем, тогда как логическое убеждение — это естественный способ, суть которого в том, что ум добровольно соглашается стать под контроль разума, утвержденного в духовном понимании.

Метод логического обоснования детализирует причины, по которым преданный гордится на уровне утсаха-майи; проявляет безразличие и непостоянство на уровне гхана-тарала; доверяет своему уму на уровне вьюдхи-викалпа; проявляет нетерпимость на стадиях вишая-сангара и намакшара и неспособность трезво оценить свой духовный уровень на стадии таранга-рангини.

Такая детализация помогает представить в выгодном свете недостатки и несовершенства так, чтобы любые следствия этих причин уже не выглядели бы неправильными и, следовательно, не вызывали побуждений производить внутреннюю работу над очищением сознания.

Четвертый защитный метод обусловленного сознания — пратьякхьяна (отрицание) .